?占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。對于《周易》的成書，《漢書.藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”?！叭ァ?、“三古”之說簡而言之，即：上古時代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對于重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農(nóng)氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。

    直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，并非孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數(shù)說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣?！保íq見《易童子問.卷三》）。至于后世。疑古之風(fēng)漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都認為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀(jì)二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學(xué)者皆認為《易傳》非孔子所作。顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰(zhàn)國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。

    時至今日。長沙馬王堆墓穴中發(fā)現(xiàn)的“帛書”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者為孔子。李學(xué)勤先生在其《走出疑古時代》中指出：“孔子晚年對《周易》十分喜愛，而且自己撰成了《易傳》（至少是其中一部分）。”

    《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀岢詮姴幌?、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復(fù)振。不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關(guān)的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對一切做到心中有數(shù)，有備無患，從而更?！吨芤住肥且徊抗爬隙譅N爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象。上測天，下測地，中測人事。然而《周易》占測只屬其中的一大功能。其實《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識內(nèi)容。只要能讀懂《周易》，無論是哪一行從業(yè)者都能在其中汲取智慧的力量。應(yīng)該說《周易》是一門博大精深的學(xué)問，不能簡單地說它是占測算命，哲學(xué)?？茖W(xué)，或文化了。

    目前。我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前。思想混亂，實際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價值。

    《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易.系辭》中說：“一陰一陽之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶ο笫翘?、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”?！兑拙?乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也?！蓖ㄐ斜尽吨芤住繁窘?jīng)排序以《序卦》的次序為基礎(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首?！断缔o》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁??！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽辯證法的基礎(chǔ)。

    周易的版本折疊

    現(xiàn)存主要版本有兩種：通行本與馬王堆帛書本。影響最大的通行本有魏王弼注本、唐孔穎達疏本（即《周易正義》）、宋朱熹《周易本義》本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《周易》與傳世各家《易》本均有不同，是現(xiàn)存最早的別本?！吨芤住纷⒈荆沤癫粩?，多達千余種，影響較大的有：唐李鼎祚《周易集解》、孔穎達《周易正義》、宋程頤《程氏易傳》、朱熹《周易本義》，現(xiàn)代聞一多《周易義證類纂》、高亨《周易古經(jīng)今注》等。[3]

    內(nèi)容詮釋折疊

    《周易》是一部論變法的奇書?！吨芤住返淖兎ㄐ蛄惺怯眯蜗蟊磉_出來的。這些看似神奇的形象不是憑心靈的任意創(chuàng)造、而是有它物化基礎(chǔ)及其實踐這個認識環(huán)節(jié)。《易.系辭傳》曰：“古者包犧氏(伏羲氏)王天下也，仰者觀象于天、俯者觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德、以類萬物之情”。因此，受遠近諸事物變化的啟迪而揣度天地萬物變化的奧秘，并把其效法成形象，以透析其本質(zhì)和規(guī)律，達到把握萬事萬物基本運動規(guī)律及其相互關(guān)系是作卦畫的初衷。顯示了《周易》屬于形象思維性質(zhì)的最最原始的本質(zhì)屬性（來源《陰陽系統(tǒng)論》）。

    《周易》的形象思維之所以能構(gòu)成應(yīng)有的體系，在于它不易是簡單的形象模仿，而是具有理性思維的特點，在于它表達方式的抽象性和形象本質(zhì)的客觀實在性。所謂客觀實在性的內(nèi)含是說《周易》的六十四卦畫序列、屬于以天象為坐標(biāo)的陰陽動態(tài)變化，而不是主觀的臆造或雜亂無章的拼湊。(想知道《神探貝斯特》更多精彩動態(tài)嗎？現(xiàn)在就開啟微信，點擊右上方“+”號，選擇添加朋友中添加公眾號，搜索“ang”，關(guān)注公眾號，再也不會錯過每次更新！)(未完待續(xù))

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