或許與人會(huì)覺得，沐羽晨這樣思考模式，會(huì)有些那么不符合邏輯！

    因?yàn)閺臅r(shí)間的角度來考慮，從描述香格里拉存在的，時(shí)輪經(jīng)正式在歷史中出現(xiàn)，其大致的時(shí)間點(diǎn)是公元前四百八十七年左右。

    目前漫威宇宙的時(shí)間線是公元一九四七年，這也就是說藍(lán)星的時(shí)間才過去了，大約兩千年左右的“短暫”時(shí)間。

    是的！短暫！

    想要進(jìn)入真正的凈土佛國，就必須在身前將信仰，抵達(dá)天主教給對(duì)信徒，虔誠程度分級(jí)中的狂信程度。

    死亡后的藏密狂信徒，在信仰愿力的牽引下，以純粹的精神意念形態(tài)，進(jìn)入位于高維的佛國凈土。

    然后，轉(zhuǎn)生為某種精神生命體，進(jìn)而被被冠上了佛子的稱號(hào)！

    褪去凡胎的世俗自身，身處信仰愿力演化的凈土世界，即使佛子僅僅只是佛國凈土中，最基礎(chǔ)的庶民甚至農(nóng)奴階級(jí)，但相比起其藏民們的前身，卻無疑是天堂一般的身份。

    無需勞作、不被剝削，沒有寒冷、沒有饑餓，佛子們唯一所需要做的，就是繼續(xù)如身前那般，不斷的持續(xù)貢獻(xiàn)出那份，將佛陀視為一切的虔誠信仰，為香格里拉不斷的添磚加瓦。

    作為構(gòu)成精神佛國世界，最重要的基石般存在，佛子的存在無疑是一種，非常重要且不可缺少的資源。

    因此，作為精神佛國統(tǒng)治者的活佛們，必然會(huì)非常愛惜這些財(cái)產(chǎn)。

    而非如其生前那般，隨意的剝削、壓榨與殺戮。

    作為純粹精神構(gòu)成的生命，佛子們的壽命無疑遠(yuǎn)超凡人，所以即使它們存在天壽，但也絕對(duì)不可能如兩千年這般短暫。

    可是在沐羽晨看來，這個(gè)看似巨大的邏輯漏洞，實(shí)際上根本就不存在。

    首先在位面維度不同的空間下，兩者的時(shí)間線流動(dòng)速度比例，是可被主動(dòng)干涉與調(diào)整的。

    對(duì)于這一點(diǎn)，最直觀的例子就是，沐羽晨在團(tuán)隊(duì)空間、本源世界、訓(xùn)練空間，這三個(gè)位面空間之間不斷切換，卻被無限系統(tǒng)完全分離的時(shí)間線。

    任意兩者空間的彼此切換，無論你在另一面的空間中，生存了究竟多長多短的時(shí)間，在另一側(cè)的位面時(shí)間線中，都被恒定般鎖定為了大約一秒。

    其次，相比起主體由物質(zhì)與能量，相對(duì)平衡構(gòu)建住的位面與半位面，佛國凈土香格里拉世界，乃是純粹由眾生愿力凝聚，進(jìn)而在在概念推動(dòng)下開啟的世界。

    構(gòu)成基礎(chǔ)的不同，注定了其與通常世界，存在截然不同的特點(diǎn)。

    類比同樣純精神形態(tài)，存在于沐羽晨精神中，由心象投影概念構(gòu)成的，偽大魔術(shù)級(jí)的心象世界，那可精神意識(shí)扭曲時(shí)間線，進(jìn)而達(dá)到一念永恒的特性。

    由此，精神凈土的香格里拉，具備相比起物質(zhì)世界，數(shù)十、上百、近千倍數(shù)的，時(shí)間膨脹特質(zhì)也就理所當(dāng)然了。

    而且，即使相比起世界上，最卑劣的資本家而言，藏密對(duì)藏民們的壓制，都有過而無之不及！

    畢竟，資本家剝削的是利潤，藏密卻連‘肉’體到精神，都毫無憐憫的奴役了起來。

    不！

    或許，在那些高高在上的佛陀眼中，能夠信仰自己已然是對(duì)于，這些農(nóng)奴們最大的憐憫了吧！

    由此及彼，精神凈土中的佛陀統(tǒng)治者，沒理由不將佛子們的，可利用率提升到最大程度。

    甚至于，最合適的實(shí)施辦法，沐羽晨都已經(jīng)在思考中，用腦補(bǔ)的方式設(shè)計(jì)了出來。

    佛陀們完全可以將那片，眾生愿力構(gòu)筑出的凈土世界，依據(jù)果位等階的差距彼此劃分，然后構(gòu)建出一種類似傳說中，那種‘天上一天，人間一年的’效果。

    由此，佛子們?cè)谂で臅r(shí)間線中，數(shù)百上千被消耗壽數(shù)的同時(shí)，輸送出同樣倍化的信仰。

    然后，隨著佛子們抵達(dá)壽數(shù)的極限。

    接下來，與永生之泉相關(guān)的關(guān)鍵，就佛門精神身軀的死亡，而理所應(yīng)當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)了。

    輪回！

    既然，誕生于死亡的循環(huán)！

    不同的宗教信仰體系中，對(duì)于輪回的定義都是不同的。

    而中土最廣為流傳的，就是通過佛法東傳，而逐漸廣為世人所知的，那一套六道輪回體系。

    至于中土源生宗教道門，所信仰的輪回體系，則因?yàn)橐驗(yàn)樾麄鲉栴}，間漸漸不再為人熟知。

    道門對(duì)輪回的觀念，主要存在兩個(gè)核心點(diǎn)，既五道與六橋！

    所謂五道，分別是：

    一道者，神上天為天神。（神道）

    二道者，神入骨肉，形而為人神。（人道）

    三道者，神入禽獸，為禽獸神。（畜生道）

    四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也。（餓鬼道）

    五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）

    至于六橋，指的則是金、銀、玉、石、木、竹。

    金橋，供給在世時(shí)修煉過，仙法、道法、佛法，且積累大功德之人通行，以升仙或者成道。

    銀橋，給在世積累功德、善果、福報(bào)的人通道，助其成為擔(dān)任神職的地祇，如土地神、山神、城隍等，得享人間香火的神道供奉。

    玉橋，給在世積累過功德，卻又不足以成為，神祇的那些人通過，途徑此能夠轉(zhuǎn)世為，世間掌握權(quán)貴之人，享受人間的榮華富貴。

    石橋，則是給在世功過參半的人，用以投身平明百姓之間，享受最平凡的人生福祉。

    木橋，給那些在世時(shí)過大于功的人，投身貧苦、病苦、孤寡之類的人。

    竹橋，專供那些傷天害理，甚至惡貫滿盈的人。

    竹橋根據(jù)作惡程度的不同，分為四種等級(jí)的投身形式，一是諸如牛、狗、豬等胎生動(dòng)物；二是蛇、雞、鴨等卵生動(dòng)物；三是魚、蝦、蟹等虱類動(dòng)物；最末則是蚊、蠅等充類。

    至于六道輪回，其最初的根源應(yīng)該歸屬于，古印度婆羅門教的世界觀。

    從這一點(diǎn)的角度來講，佛門不斷的在學(xué)習(xí)中，‘融合’各教派的經(jīng)典，進(jìn)而不斷自我改良，從最初創(chuàng)始者的釋迦摩尼開始，就是存在其起源基礎(chǔ)的。

    六道分為天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道與地獄道。

    與道門的五道六橋一樣，由人身前的因果福報(bào)，來決定時(shí)候輪回的歸屬。

    話題到此，大家或許已經(jīng)明白了。

    藏地、洞天凈土（人間香格里拉）、佛國凈土（極樂香格里拉），看似在空間上百彼此分割，然而在沐羽晨的考察、研究和推演中，三者實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)建出了一個(gè)，結(jié)構(gòu)相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难h(huán)體系。

    藏地的僧侶、農(nóng)奴死亡之后，修煉有成與信仰狂信者，在佛陀陣圖、眾生愿力與信仰愿力，三者構(gòu)成的力量指引和牽引下，拋棄色（肉）身進(jìn)入極樂凈土香格里拉。

    如此，極樂凈土香格里拉，可被視為六道輪回體系中，位于最頂點(diǎn)位置的‘天道’。

    這些僧侶與農(nóng)奴，前者途徑輪回體系中轉(zhuǎn)，進(jìn)而重返藏地繼續(xù)轉(zhuǎn)生，后者則化身為佛子，成為了極樂凈土的基石。

    那些輪回藏地的僧侶，在大機(jī)緣與大毅力下，于修煉中重新覺醒，然后不斷輪回往復(fù)。

    于不斷的大浪淘沙之中，化為藏密積累進(jìn)兩千年，卻僅為百人左右的活佛，成為極樂凈土的統(tǒng)治階級(jí)。

    與此同時(shí)，那些化為佛子的狂信徒，在極樂凈土的空間扭曲下，于不斷的虔誠祈禱之中，平淡、漫長卻又快速的，度過了自己的天命壽數(shù)。

    然而，開始進(jìn)入輪回程序的佛子們，卻沒有重返向地面的高遠(yuǎn)屋脊。

    極樂凈土香格里拉世界中，數(shù)千年不斷的虔誠信仰，早已經(jīng)禪心與佛性等等，深深的銘刻進(jìn)了佛子們靈魂中。

    簡而言之，這些佛子的靈魂已然，被藏地‘即身佛’信仰，內(nèi)外合一的徹底同化了。

    由此，已然不在具備為人者，最重要本心念頭的佛子，在輪回中被引導(dǎo)向那做，以半位面為基礎(chǔ)由藏密，憑佛法神通加持改造，最終形成的人間香格里拉中。

    進(jìn)而根據(jù)禪心、佛性的深淺，轉(zhuǎn)生為人道（凈土人），于輪回轉(zhuǎn)生中重塑肉身，進(jìn)而在佛法修行中繼續(xù)積累，一點(diǎn)點(diǎn)抵達(dá)再次轉(zhuǎn)生天道（極樂凈土）的時(shí)機(jī)。

    至于，那些用于供養(yǎng)凈土人的牲畜，其靈魂則源于人道香格里拉之下，既高原屋脊上時(shí)代生活的農(nóng)奴們。

    這一點(diǎn)從沐羽晨殺戮各類畜牧，通過鬼族魂炎吞噬其靈魂，卻未見半點(diǎn)如凈土人那般，蘊(yùn)含禪心、佛性特質(zhì)的靈魂，就能夠很直觀的推演出來。

    六道輪回分為三惡道與三善道！

    前者是，畜生道、餓鬼道與地獄道。

    后者則是，天道、人道與修羅道。

    雖然目前沐羽晨缺乏，證明修羅道、餓鬼道、地獄道，這三道切實(shí)存在的證據(jù)，但從輪回的完整性角度來講，它們理論上應(yīng)該是必然存在的。

    人道與畜生道兩者間，彼此善惡兩者的對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)，已經(jīng)將輪回六道中那種，基于果位福報(bào)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，最根本定義的循環(huán)呈現(xiàn)了出來。

    作為相互對(duì)應(yīng)的存在，高高在上的天道不可能，就這樣被孤立在更高維度中。

    因?yàn)檫@樣的布置完全不合符，天道香格里拉、人道香格里拉與高原屋脊藏地，三者間所形成的那對(duì)應(yīng)天界、地界、人界，這種呼應(yīng)三界與三才的陣列架構(gòu)。

    而這種殘缺的不穩(wěn)定架構(gòu)，也不可能構(gòu)成出目前這種，在三界間彼此呼應(yīng)銜接之中，那通過信仰愿力描繪出的，近乎盡善盡美的佛國陣圖體系。

    在干掉兩位活佛既藏密高手后，卻由此管中窺豹之間窺探到，藏密數(shù)千年積累底蘊(yùn)的沐羽晨，可是不敢小瞧這支號(hào)稱超越，世間一切法的佛教密支的。

    從對(duì)應(yīng)的角度來講，修羅道應(yīng)該存在于，天道與人道之間。

    考慮到阿修羅本就是佛門，外道護(hù)法八部天龍中的一支，沐羽晨認(rèn)為其位置應(yīng)該，存在于天道香格里拉中。

    至于餓鬼道與地獄道，考慮到藏密僧侶那種，對(duì)于藏地農(nóng)奴天然，且正義的壓榨與折磨，答案似乎也就隨之呼之欲出了。

    “我們折磨、壓榨的是餓鬼與魔頭，一切都是為了渡化這些魔鬼?！?br/>
    沐羽晨隱約仿佛看見了，藏密僧侶對(duì)自己的行為，如此義正言辭的標(biāo)榜，進(jìn)而建立起了強(qiáng)大的心理優(yōu)勢(shì)。

    至于由此所出的惡業(yè)與惡報(bào)，區(qū)區(qū)農(nóng)奴之怨佛法神通何懼！

    至于為何佛子壽數(shù)耗盡后，會(huì)轉(zhuǎn)生進(jìn)而墜入人道之中，這個(gè)問題在沐羽晨看來，是由多方面因素照成的。

    首先，從人性的角度來講，缺少對(duì)比的痛苦與幸福，最終被為人們習(xí)慣而接受，進(jìn)而徹底的歸于平淡。

    其次，天道所在的極樂凈土，畢竟是信仰愿力的造物，或許有一天它真的能夠，完善到西方極樂的程度，但現(xiàn)在兩放依舊天差地別。

    而且，就算是西方極樂之中，也不缺乏轉(zhuǎn)世為人者。

    西游記中著名的軟柿子唐僧，就是如來二弟子金蟬子的轉(zhuǎn)世。

    更何況，天道香格里拉中的那些藏密即身佛，也并未真正證得佛陀的果位。

    最后，佛子們永遠(yuǎn)處于最底層，永遠(yuǎn)看不見上升的通道。

    如此狀況下，就算是狂信徒也難免，在日積月累中出現(xiàn)動(dòng)搖。

    畢竟，作為為此凈土世界，存在的最基礎(chǔ)基石，佛子們的信仰與愿力，始終都是處于一種，被不斷抽取壓榨狀態(tài)的。

    如此，由天道墜入人道，也就理所當(dāng)然了。

    而且，考慮到修羅道的存在。

    沐羽晨猜想這些墜入人道的，應(yīng)該是佛子中那一小部分，在佛陀們看來可以‘挽救’的對(duì)象。

    至于信仰徹底動(dòng)搖的佛子，位于天道香格里拉之中，象征妖魔歸化的阿修羅道，無疑就成為那些人靈魂的歸屬之地。

    要知道，轉(zhuǎn)生妖魔易得天賦神通，阿修羅更是妖魔中的佼佼者。

    如此渡化、鎮(zhèn)壓、降服之下，天道香格里拉隨之也就，多出了一部分的佛門護(hù)法。

    至于，這些佛子是否依然淪為傀儡，那就是仁者見仁、智者見智的事情了。

    在導(dǎo)致搞清楚上述這些，更多是推演與猜想的關(guān)系后，永生之泉的本質(zhì)也就顯而易見了。

    那一滴滴質(zhì)地晶瑩的泉水，正是一個(gè)個(gè)等待轉(zhuǎn)生人道，而被鎮(zhèn)壓、封印在原始狀態(tài)，進(jìn)而真靈內(nèi)斂的靈魂。

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