這幾天，不知在忙什么，對(duì)這一片園地（指我的博客）有些冷落。冷落是冷落，每日還會(huì)上來(lái)看看。

    農(nóng)夫耕種，視園田如子女，時(shí)時(shí)在意。身染病痛，雖不能力作，還會(huì)去田邊走走。

    我曾作詩(shī)有句云：“插秧春日計(jì)，收稻秋時(shí)猷。徒羨先生柳，欲扶耕者耬?！本褪菍?duì)田家春種秋收、閑靜自然生活的向往。為什么會(huì)有這種向往呢？就是因?yàn)槲覍?duì)農(nóng)事稍知一二，所以能體會(huì)到莊稼人對(duì)田地、對(duì)苗木的情感。這種向往是發(fā)自內(nèi)心的么？如若真讓我到田間耕作，我能堅(jiān)持多久？我的回答：不得而知。這是我內(nèi)心的矛盾，是天人交戰(zhàn)。再說(shuō)田家，他真的就那么快樂(lè)么？不見(jiàn)得。田家有田家之樂(lè)，也有許多苦楚。

    矛盾的我，苦樂(lè)交替的田家，都會(huì)有煩惱。

    煩惱生，苦亦隨之來(lái)。

    此之謂人生。

    佛家對(duì)人生看的透徹，把人生之苦分了類，謂之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一個(gè)五陰熾盛苦。

    下面，就我俗人的淺見(jiàn)，對(duì)人生八苦，仔細(xì)述說(shuō)一番。

    生苦。又可分為受胎之苦，種子之苦，增長(zhǎng)之苦，出胎之苦。

    如果把人生劃分成成孕、出產(chǎn)、成長(zhǎng)、衰老、死亡等階段，那么，生苦是在成孕到呱呱墜地這一段。

    首先須知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生產(chǎn)”之“生”。

    其次，在我看來(lái)，此處所謂之“苦”，只是佛家一廂情愿的苦。實(shí)際上，此苦算不上是苦。為什么這么說(shuō)呢？古人謂人之成人，乃“父精母血”所成。母體受孕，所苦者，在母，而不在嬰。

    母體受胎之后，母親須受妊娠反應(yīng)之苦，受行動(dòng)不便之苦，受臨產(chǎn)腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之種種苦楚，皆在母身。佛家之謂生苦，言嬰不言母，愚以為，有本末倒置之嫌。

    第三，佛家對(duì)于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所謂的出產(chǎn)之前在母腹中的煎熬，均難成理。

    另出胎之苦，或許會(huì)有。但是，嬰孩落草，尚屬懵懂，即便有苦，亦難深解，難形之于體，亦不銘之于心。用這種沒(méi)有記憶、感知模糊不清的“生苦”，來(lái)說(shuō)明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。

    故曰生苦，似可略而不計(jì)。

    老苦。佛家謂此苦有二：一者增長(zhǎng)；二者滅壞。

    生苦之中，也有“增長(zhǎng)”一說(shuō)，是說(shuō)受胎之后在母體內(nèi)的成長(zhǎng)過(guò)程。老苦之中，所云增長(zhǎng)，其實(shí)是衰老的過(guò)程。此所謂增長(zhǎng)之苦，是指精力漸衰、容華不再、行動(dòng)不便的苦楚，此苦是與青壯時(shí)的對(duì)比而產(chǎn)生的。其實(shí)是一個(gè)自然的過(guò)程，故而，若只是對(duì)比而覺(jué)此苦，亦自尋煩惱。

    所謂“滅壞”，和增長(zhǎng)相去不遠(yuǎn)，即“盛去衰來(lái)，精神耗減，其命日促，漸至朽壞”，可不論。

    病苦。此苦佛家分之甚當(dāng)。謂之身病、謂之心病。

    佛家對(duì)病苦分之雖當(dāng)，然論之不確。佛家之論身病、心病，將二者生生割離，似乎看不出二者的聯(lián)系。病有從身而起，行之于心者；亦有自心而發(fā)，禍及于身者。凡俗之軀，身心相關(guān)，故而未有身心兩不相干之理。

    病苦為人生一大苦。小病小痛，人且不能受，況不治之惡疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦實(shí)實(shí)難耐！

    所謂心病，佛家謂之苦惱、悲哀，乃事情不順?biāo)?。此或可謂之小苦。

    死苦。所謂死苦，佛家別之為病死和橫死。

    病死之苦，在于死前的身體疼痛，在于死前的精神恐懼。此自然死亡。

    橫死指水火、刀兵、馬踏、車傷、懸梁、服毒等，所謂“熱血煎心”之苦。此非正常死亡。

    死之可謂苦，一則在面對(duì)死亡的態(tài)度，二則在死亡的過(guò)程。

    如若把生死看的透徹，視死亡為歸于本宅，則心不為死所怖，死苦可減。

    死亡的過(guò)程，無(wú)論病死、橫死，只要短暫，苦則減少，如若漫長(zhǎng)，則確為苦。

    愛(ài)別離苦。中國(guó)有句常說(shuō)的話叫“愿天下有情人都成眷屬”?？墒?，從古到今，棒打鴛鴦、勞燕分飛的悲劇從未停止上演過(guò)。相愛(ài)的人不能在一起，情感上的痛苦是最能讓人讓人肝腸寸斷的。

    愛(ài)別離，從字面上說(shuō)，就是深深相愛(ài)卻生生別離。也就是有緣分產(chǎn)生情感，卻無(wú)緣分兩廂廝守。你要這樣的理解也對(duì)，只是你把佛家的愛(ài)別離縮小了。

    佛家之謂“愛(ài)別離”，乃是“平常最所親愛(ài)之人，最所好樂(lè)之物，倏然乖違離散，不得共處，心神念念戀慕憂戚”，故而云苦。

    愛(ài)別離，這愛(ài)，是大愛(ài)，包括親情之愛(ài)，愛(ài)情之愛(ài)，友情之愛(ài)；這愛(ài)，可以是人對(duì)人的，也可以是人對(duì)物的。

    愛(ài)別離苦中，讓人一見(jiàn)而聯(lián)想到的，自然是相愛(ài)又相離的情人之苦。

    愛(ài)而別離，可以謂之凄美。因?yàn)闆](méi)有完結(jié)，沒(méi)有下文而讓人有想象的巨大空間，可以把現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有上演的情節(jié)用空想、幻想、夢(mèng)想的形式演繹出來(lái)，而且大多數(shù)情況下，會(huì)朝著圓滿的方向去構(gòu)思。

    其實(shí)，就愛(ài)情而言，愛(ài)而別離，未嘗不是一件好事。當(dāng)你在柴米油鹽的攪擾中面對(duì)人生的時(shí)候，許多東西就退居次要位置了?，F(xiàn)實(shí)，有時(shí)候會(huì)把美好的物什撕得破爛不堪，現(xiàn)實(shí)，也會(huì)讓人看見(jiàn)那一襲華美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾經(jīng)為之神魂顛倒，你曾經(jīng)為之茶不思、飯不想，你曾經(jīng)為之眾叛親離，你曾經(jīng)為之陪上全部青春的情感在歲月的沖刷、在現(xiàn)實(shí)的瑣碎中褪色、消失么？

    受過(guò)愛(ài)別離苦的，就把相愛(ài)——?jiǎng)e離珍藏著，隨時(shí)翻出，細(xì)細(xì)品位，慢慢欣賞，莫為之悲，勿因之泣，要知道，沒(méi)有得到的，永遠(yuǎn)是最美的。

    經(jīng)得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使眾生懼。眾生不經(jīng)此苦，如何參的透人生，如何出離紅塵？

    怨憎會(huì)苦。常言說(shuō)得好：“不是冤家不聚首”，可見(jiàn)，冥冥之中，上天已經(jīng)把一切都安排好了?；蛟S，你覺(jué)得這是宿命，但許多時(shí)候，現(xiàn)實(shí)何嘗不是宿命的真實(shí)演繹。千百年來(lái)，人們一直都在對(duì)自己的生命、生活進(jìn)行著總結(jié)。有句話是這么說(shuō)的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上輩子的仇讎”。這就是對(duì)人生的總結(jié)，你覺(jué)得對(duì)么？在我看來(lái)，自是有些道理的。

    人生之中，許多事就是這樣，你不愿意眼見(jiàn)的，他偏偏在你眼前晃蕩；你朝思暮想的，他常常與你天各一方。思念、懷戀或許有些憂傷，有時(shí)默默品味，倒不失為人生一道美麗的風(fēng)景。憎惡就不同了，傷身、傷心。佛家之謂“怨憎會(huì)”為凡俗之苦，是有些見(jiàn)地，有些眼光的。

    你平常最厭惡、憎恨、怨仇的人，你當(dāng)然希望永遠(yuǎn)不要見(jiàn)到才好?？墒牵松豁樐愕囊?，那人不但你能見(jiàn)到，而且常在左右，你能忍得幾時(shí)？

    怨憎之會(huì)，首惡者為夫妻怨憎會(huì)。鴛鴦之侶，人皆慕之，然人世間更有一種夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，離，離不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有種種牽絆，便是如今日之婚嫁自由，也不見(jiàn)得怨憎會(huì)的夫妻就能走出牢籠。所以，我以為此乃首惡。

    父子、母女亦有怨憎會(huì)者。然因親情，亦可化解。人世之中，什么樣的都有，那些泯滅了天良的不在論列。

    同事之中，怨憎會(huì)者，多因功利所起。此之化解，在兩個(gè)字——“豁達(dá)”。若能做到，不為此苦所惱；做不到的，亦自尋煩惱，可不管他。

    其它如有深仇大恨者，怨憎相會(huì)，亦人生一惡。

    怨憎會(huì)苦，說(shuō)到底，也就是情苦。欲離此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有幾？此苦可懼凡俗人之戀世心。

    求不得苦。前面說(shuō)到怨憎會(huì)之苦，說(shuō)到愛(ài)別離之苦。就字面而言，愛(ài)別離之對(duì)怨憎會(huì)，正可謂辯證。這世間的事，大抵如此，深愛(ài)而天各一方，怨憎而如影隨形。其實(shí)，在我看來(lái)，愛(ài)別離從狹義而言，亦可歸入求不得，愛(ài)著的，總想得到，而現(xiàn)實(shí)中，往往得不到，此亦求不得也。

    佛家所謂求不得，指“世間一切事、一切物、一切學(xué)問(wèn)、一切智識(shí)，本所好樂(lè)希求，而不能得”，由此導(dǎo)致“愛(ài)涎繞心，如癡如醉，心中焦灼”，故而謂之苦。

    說(shuō)到這里，可做一總結(jié)，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四種苦楚者，無(wú)人矣。便是棲身佛門，也躲不過(guò)，只能生生忍受。所望者，今生持齋念佛，潛心修為，以待成仙成佛，脫卻肉身，方能解脫。然人生苦短，享樂(lè)亦恐為時(shí)太晚，誰(shuí)能受得清苦。再說(shuō)了，便是受得清苦，今生也難逃此四苦，寄望來(lái)世，或者更遙遠(yuǎn)的未知，凡俗如我者，哪里能等得？

    愛(ài)別離苦，怨憎會(huì)苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難吶?？煲舛鞒?，是多少人所艷羨者。在我看來(lái)，“寡欲”大可不必，有恩的報(bào)恩，有怨的抱怨，人生誰(shuí)不想適意呀？便是要成佛成仙，不經(jīng)此三苦，如何參得世情透？

    五陰熾盛苦。此苦實(shí)是對(duì)七苦的總結(jié)。五陰者，色、受、想、行、識(shí)是也。色者，目之所見(jiàn)也；受者，心之感知也；想，腦之所慮也，行，身之所動(dòng)也，識(shí)，心之見(jiàn)解也。見(jiàn)色而惑，此色非惟女色，所謂“使人目盲者也”；心受苦樂(lè)，而起順逆之嘆；遇事緩急，反覆推思；身之所動(dòng)，心之所牽；是迷是醒，誰(shuí)具慧眼？人生之苦，盡在是中。五陰熾盛，苦之所由也。

    人生八苦，細(xì)說(shuō)至此。細(xì)說(shuō)者，亦戲說(shuō)也。一笑!

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