我在人類之經(jīng)中提到過(guò)，人類從產(chǎn)生開(kāi)始，直到人類消亡為止，人類社會(huì)不管怎么變化，在人類意識(shí)的世界里，最基本的幾個(gè)問(wèn)題是始終不變的：

    我們是從哪里來(lái)的

    我們要做什么

    我們要怎么做

    我們死后要到哪里去

    那里有人嗎

    這些問(wèn)題，一直縈繞著人類，過(guò)去也是，現(xiàn)在也是，將來(lái)也是。

    在這本書中，我們要好好的去論證一下。

    宇宙中，時(shí)間不斷的變化著，時(shí)間與空間組合成為一個(gè)動(dòng)態(tài)中有靜態(tài)，靜態(tài)中有動(dòng)態(tài)的宇宙。宇宙本來(lái)是一無(wú)所有，完全空白，完全虛無(wú)，但是因?yàn)闀r(shí)間和空間的變化而在宇宙中產(chǎn)生了物質(zhì)，物質(zhì)一旦產(chǎn)生，宇宙就變得充實(shí)了，就不再是一片空白的宇宙了，物質(zhì)讓宇宙充滿生機(jī)，充滿神奇，充滿意義。

    物質(zhì)成雙數(shù)的產(chǎn)生在宇宙當(dāng)中，質(zhì)量體，能量體，質(zhì)能混合體都是成雙成對(duì)的出現(xiàn)在宇宙中的，物質(zhì)不但有大小之分：有多少質(zhì)量，有多少能量。而且還有性質(zhì)之分：有正性質(zhì)量物，正性能量物和負(fù)性質(zhì)量物，負(fù)性能量物。性質(zhì)相同的物質(zhì)呈互相排斥的現(xiàn)象，而性質(zhì)相反的物質(zhì)呈互相吸引的現(xiàn)象，即是同性相斥，異性相吸。

    正因?yàn)槲镔|(zhì)與物質(zhì)之間，或者物質(zhì)內(nèi)部的部分與部分之間各自擁有的能量和質(zhì)量的大小上和性質(zhì)上的不同，最終形成了一個(gè)在物質(zhì)與物質(zhì)之間或者物質(zhì)內(nèi)部的部分與部分之間的力的產(chǎn)生。

    力的結(jié)果就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)固定在一個(gè)時(shí)空點(diǎn)上的運(yùn)動(dòng)或者物質(zhì)不斷的變化著時(shí)空點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。

    力的大小和方向決定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的方式：決定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的大小和運(yùn)動(dòng)的方向。

    我們是從物質(zhì)中走出來(lái)的，我們是物質(zhì)，我們是物質(zhì)中有意識(shí)功能的物質(zhì)，我們這種意識(shí)物是有生命的，我們是有意識(shí)的生物體，我們是從有生命的動(dòng)物中走出來(lái)的在宇宙中存在的意識(shí)物。

    人前動(dòng)物：是人類從動(dòng)物轉(zhuǎn)化成為人類之前的那種動(dòng)物。人是動(dòng)物，但人要從人前動(dòng)物變化成為人類是需要一定的條件的。

    在神學(xué)中，在宗教學(xué)中，人是上帝創(chuàng)造的。而在所謂的科學(xué)中，在達(dá)爾文的進(jìn)化論中，人是通過(guò)自身不斷的進(jìn)化而來(lái)的。

    漫長(zhǎng)的進(jìn)化若能讓動(dòng)物產(chǎn)生意識(shí)變成人類，那所有的動(dòng)物在漫長(zhǎng)的進(jìn)化中一定都會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，有些動(dòng)物要求的時(shí)間長(zhǎng)些，有些動(dòng)物要求的時(shí)間短些，但是最終都能產(chǎn)生意識(shí)，只是有所先后而已。

    現(xiàn)在生活在森林里的猿類，或者經(jīng)過(guò)人類專門培訓(xùn)過(guò)的猿類，若按照進(jìn)化論的觀點(diǎn)，時(shí)間慢慢的過(guò)去，十年，百年，千年或者萬(wàn)年，這些猿類遲早總有一天會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的。在進(jìn)化論中，猿類是人類的近親，既然人類能夠通過(guò)進(jìn)化讓人前動(dòng)物變化成為人類，那么以此類推，猿類也能夠通過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化讓自身產(chǎn)生意識(shí)的。只是需要的時(shí)間或長(zhǎng)或短而已。

    動(dòng)物的進(jìn)化就像一群人在跑步比賽一樣，若把動(dòng)物產(chǎn)生意識(shí)的時(shí)間點(diǎn)，假設(shè)為跑步比賽的終點(diǎn)，那么人前動(dòng)物拿了第一，其他與人前動(dòng)物不相上下的可以說(shuō)是人前動(dòng)物的近親的應(yīng)該拿個(gè)第二，其他比如牛和馬應(yīng)該拿個(gè)第三或者第四或者其他名次。

    所有參加比賽場(chǎng)的選手都能到達(dá)終點(diǎn)，只是有的快些，有的慢些而已。最終都能到達(dá)終點(diǎn)。只是需要的時(shí)間有長(zhǎng)有短而已。

    依照進(jìn)化論的觀點(diǎn)，理論上，隨著時(shí)間不斷的向后推移，隨著時(shí)間不斷的變化，只要是動(dòng)物都能產(chǎn)生意識(shí)，都能變化成為有意識(shí)的動(dòng)物。

    這就說(shuō)明達(dá)爾文進(jìn)化論還是一個(gè)絕對(duì)與相對(duì)的矛盾的統(tǒng)一體，也是正確與錯(cuò)誤的矛盾的統(tǒng)一體。絕對(duì)中有相對(duì)的地方，正確中有錯(cuò)誤的成分。

    進(jìn)化只能改變生理，改變動(dòng)物身體的部分而不是全部，從而讓動(dòng)物身體的各個(gè)部位更好的適應(yīng)正在變化著的大自然的環(huán)境，以便在不斷變化的環(huán)境中能夠生存下來(lái)。從而在大自然的環(huán)境里擁有自己的一席之地。

    動(dòng)物要想產(chǎn)生意識(shí)，變成人類或者其他有意識(shí)的動(dòng)物，只通過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化是絕對(duì)不可能產(chǎn)生意識(shí)的。

    動(dòng)物要想產(chǎn)生意識(shí)，必須得到來(lái)自外界的幫助，得到其他意識(shí)物有意識(shí)的外來(lái)幫助，才能讓動(dòng)物產(chǎn)生意識(shí)，我們把其他意識(shí)物對(duì)動(dòng)物，確切些說(shuō)，是對(duì)人前動(dòng)物外來(lái)的幫助，稱之為外來(lái)刺激，簡(jiǎn)稱為刺激。

    沒(méi)有刺激，就不會(huì)讓人前動(dòng)物產(chǎn)生意識(shí)，變成人類。刺激不是漫長(zhǎng)的外來(lái)幫助，而是呈快速的飛躍式的人外意識(shí)物對(duì)人前動(dòng)物的行為。讓人前動(dòng)物一躍變化成為人類。這是一種飛躍式的改變。

    人外意識(shí)物對(duì)人前動(dòng)物的刺激，也許是直接性的刺激，直接性的通過(guò)某種方式刺激人前動(dòng)物的大腦讓人前動(dòng)物產(chǎn)生意識(shí)形成人類。也許是間接性的刺激，間接性的通過(guò)某種特定方式的訓(xùn)練和引導(dǎo)讓人前動(dòng)物產(chǎn)生意識(shí)形成人類。

    人外意識(shí)物對(duì)人前動(dòng)物的刺激，讓人前動(dòng)物迅速的一躍變成有意識(shí)的人類。這種刺激，不只是對(duì)人前動(dòng)物腦部心理的刺激，而且可能還包括對(duì)人前動(dòng)物的其他身體的部位作了一定程度上的生理上的刺激和改變，讓人前動(dòng)物變成人類之后，在身理上更能適應(yīng)大自然的環(huán)境和能更好的在自然環(huán)境中顯示出人類的優(yōu)勢(shì)和人類的長(zhǎng)處。