“禪宗佛教在1192年從印度經(jīng)中國傳到日本。◎頂點(diǎn)小說，.23wx.僧人榮西在日本建起了第一座禪寺。禪宗佛教吸引了武士階層，成為武士們簡樸的象征，并且迅速滲入到日本生活中。它引發(fā)了茶道，對(duì)簡樸的審美，強(qiáng)調(diào)極強(qiáng)的自制力--可以說，禪是日本的靈魂?！?br/>
    釋德印長老在路上為王鐘小聲介紹著日本禪宗的有關(guān)信息。

    “日本禪宗又被稱作為武士的宗教，禪宗之所能如此地在日本武士中受歡迎，乃至成為‘武士的宗教‘，如前所說主要與其修行方式以及幕府統(tǒng)治下的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。另外，禪宗的許多宗教特質(zhì)也被認(rèn)為吻合于武士道精神。如禪僧視死如歸，生死一如的思想，對(duì)武士的忠孝、武勇、不畏生死的精神就影響很大。又如禪宗以寡欲質(zhì)素為宗旨，要求禪僧克服營私縱欲的念頭，這與武士們提倡的廉潔操守也很相似。另外，禪宗把佛教的教理化為具體的日常生活，搬柴運(yùn)水，都是佛事，不立文學(xué)，以心傳心，見性成法。這種簡單易行的方法，更受廣大武士的歡迎。

    總之，日本武士道的德目，以忠孝、武勇、慈悲、禮讓、勤儉、質(zhì)素為主。而這些內(nèi)容，幾乎可說全與禪宗的教義相契合，所以禪宗自中國傳入日本后，進(jìn)一步激發(fā)了日本的武士道精神，在武士階層中廣為流行，乃至被定為完成武士人格修養(yǎng)的基本方法。武士們對(duì)禪宗的修行方式注重，禪宗的高僧可能得到幕府將軍和武士的尊敬、擁戴，無論是‘臨濟(jì)將軍‘，還是‘曹洞土民‘。這也就是為什么禪宗能在近七百年的幕府政治中，保持繁盛局面的原因之一。

    這也是我請(qǐng)你和我一起去的原因！”

    “原來如此！”

    王鐘明了的點(diǎn)了點(diǎn)頭，日本禪宗雖然是法源于中土，但是和當(dāng)?shù)氐奈涫康谰袢诤虾螅€是發(fā)生了很大的變化。這種變化姑且不論他好與壞，但是對(duì)中日禪宗的交流來說，是一種隔閡。

    所以釋德印長老希望王鐘擔(dān)任潤滑劑！

    當(dāng)雙方觀點(diǎn)尖銳沖突的時(shí)候，能夠出面進(jìn)行調(diào)解，畢竟王鐘現(xiàn)在在日本武士心中有著特殊的地位！

    王鐘和釋德印侍者的引領(lǐng)下慢慢的走進(jìn)了有著禪宗庭院之稱的枯山水庭園。！

    這座禪宗庭院在日本有著特殊的地位，因?yàn)槿毡镜亩U宗大德大多在此修行！

    枯山水庭園是源于日本本土的縮微式園林景觀，多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。在其特有的環(huán)境氣氛中，細(xì)細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，就能對(duì)人的心境產(chǎn)生神奇的力量。它同音樂、繪畫、文學(xué)一樣，可表達(dá)深沉的哲理。而其中的許多理念便來自禪宗道義，這也與古代大陸文化的傳入息息相關(guān)。

    為反應(yīng)禪宗修行者追求的苦行及自律精神，日本園林開始擯棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物，以期達(dá)到自我修行的目的。

    因此，禪宗庭院內(nèi)，樹木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意。在修行者眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的園林無異于一種精神園林。后來，這種園林發(fā)展臻與及至——喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除。僅留下巖石、耙制的沙礫和自發(fā)生長與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成要素。而這種枯山水庭園對(duì)人精神的震撼力也是驚人的。

    王鐘和釋德印長老漫步在庭園之內(nèi)，這些在常人眼中看似普通的山石，在釋德印長老看來。卻到處充滿了禪韻！

    這種震撼很難用言語說的明白！

    在釋德印長老參悟山水之間禪韻的時(shí)候，以禪僧枡野俊明為首的日本僧侶也在觀察王鐘他們的一舉一動(dòng)！

    “枯山水，顧名思義。“山水”必有山有水，而“枯”則表示干枯，二者合在一起，看似予盾，殊不知，那是日本最具特色的一種造園形式。所謂枯山水，就是沒有真的山和水，幾塊大大小小的石頭點(diǎn)綴在一片白沙之中，白沙表面梳耙出圓形和長形的條紋，看上去耐人尋味。欣賞時(shí)，需坐在庭前的過道上，慢慢觀望，細(xì)細(xì)琢磨，才能逐漸心領(lǐng)神會(huì)。簡而言之，那石頭代表山、島嶼以及船只，白沙代表水，沙上的條紋則代表水的波紋。整體來說它就是一個(gè)有山有水有船的微型景觀世界。

    “枯山水”庭園屬于禪宗庭園。禪是一種從人自身內(nèi)部而不是外部尋求真理的信仰，禪僧一無所有，過著簡樸的生活，他們每天都要久久地面壁冥想，以求達(dá)悟?！翱萆剿蓖@最初是為他們修行而設(shè)計(jì)的?？章渎涞耐ピ海挥泻诤膸r石孤零零地立在一片耙過的白沙地上，即使是走馬看花的游客，到了這里也會(huì)身不由己地靜坐下來，讓思緒來一次任意的展開?！?br/>
    釋德印長老在庭園內(nèi)不停的向王鐘灌輸一些禪宗思想，王鐘也不排斥，笑嘻嘻的聽著。他本就聰慧，心中更無雜念，一教一學(xué)，竟然學(xué)到了不少東西！

    “你對(duì)這個(gè)庭園有什么樣的感覺？”

    釋德印在傳授王鐘禪學(xué)的同時(shí)，還不忘發(fā)問。

    “這個(gè)庭園就像是河流中的巖石，或傳說中的神秘小島，但若僅從美學(xué)角度考慮亦堪稱絕作；它對(duì)組群、平衡、運(yùn)動(dòng)和韻律等充分權(quán)衡，其總體布局相對(duì)協(xié)調(diào)，以至于稍微移動(dòng)某一塊石便會(huì)破壞該庭園的整體效果。通過巧妙地運(yùn)用尺度和透視感，用巖石和沙礫營造出一條河道。這里的主石，或直立如屏風(fēng)，或交錯(cuò)如門扇，或?qū)盈B如臺(tái)階，其理石技藝精湛，當(dāng)觀者遠(yuǎn)眺時(shí)。分明能感覺到水在高聳的峭壁間流淌，在低淺的橋下奔流。”

    “不錯(cuò)！”

    釋德印欣慰的點(diǎn)頭，一臉贊賞的說道。

    “王檀越真是好悟性！”

    王鐘的聲音剛落地，一直隱身在暗地的枡野俊明也走了出來，對(duì)王鐘的參悟給予了肯定！

    “兩位不辭千里來此，小僧十分的感激，請(qǐng)到禪堂吃茶！”

    枡野俊明笑著說道。

    枡野俊明說吃茶而不說喝茶！

    其中是有典故的。

    “吃茶去！”

    釋德印看著枡野俊明，口出禪機(jī)。

    吃茶去三個(gè)字雖然簡單，也很通俗，卻有這一種直指人心的力量！

    唐代從諗禪師曾在這個(gè)禪院（當(dāng)時(shí)叫觀音院）主持40年。有著“吃茶去”、“庭前柏樹子”等幾樁有名的禪門公案。最有名的就是“吃茶去”公案。1000多年以前，有兩位僧人從遠(yuǎn)方來到禪院，向禪師請(qǐng)教如何是禪。

    禪師問其中的一個(gè)。

    “你以前來過嗎？”

    那個(gè)人回答：

    “沒有來過?！?br/>
    趙州禪師說：

    “吃茶去！”

    禪師轉(zhuǎn)向另一個(gè)僧人，問：

    “你來過嗎？”

    這個(gè)僧人說：“我曾經(jīng)來過?！?br/>
    禪師說：“吃茶去！”

    這時(shí)，

    引領(lǐng)那兩個(gè)僧人到趙州禪師身邊來的監(jiān)院就好奇地問：

    “禪師，怎么來過的你讓他吃茶去，未曾來過的你也讓他吃茶去呢？”

    禪師稱呼了監(jiān)院的名字，監(jiān)院答應(yīng)了一聲，趙州禪師說：

    “吃茶去！”

    對(duì)“吃茶去”這三個(gè)字歷來也是見仁見智的。這三字禪有著直指人心的力量，也從而奠定了柏林禪寺是“禪茶一味”的故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)。

    “吃茶去！”

    枡野俊明也是一臉的微笑，笑著說道，并且和釋德印挽手而去。只留下一臉茫然的王鐘。

    王鐘獨(dú)自一人在院內(nèi)思索了半晌，隨即仿佛放下了什么，臉上也流露出欣喜的微笑，灑然向兩人離去的方向走去。

    “檀越。你要做什么去？”

    隨行的日本僧侶好奇的問道。

    “吃茶去！”

    王鐘一臉的微笑，笑著說道。

    當(dāng)王鐘到達(dá)禪房的時(shí)候，看著他臉上如釋重負(fù)的神色。釋德印長老和枡野俊明已經(jīng)泡好了香茗，見到王鐘灑然而至，兩人的眼睛都流露出欣喜的神色。

    “四大茶道之“禪宗茶道”僧人飲茶歷史悠久，因茶有“三德”，利于叢林修持，由“茶之德”生發(fā)出禪宗茶道。僧人種茶、制茶、飲茶并研制名茶，為中國茶葉生產(chǎn)的發(fā)展、茶學(xué)的發(fā)展、茶道的形成立下不世之功勞。日本茶道基本上歸屬禪宗茶道，源于中國但青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。”

    枡野俊明親自為兩人斟了一杯香茗，一臉自豪的說道。

    “僧人為何嗜茶？”

    王鐘好奇的問道。

    “其茶道生發(fā)于茶之德。佛教認(rèn)為“茶有三德”，坐禪時(shí)通夜不眠；滿腹時(shí)幫助消化；茶可抑制**。這三條是經(jīng)驗(yàn)之談。釋氏學(xué)說傳入中國成為獨(dú)具特色的禪宗，禪宗和尚、居上日常修持之法就是坐禪，要求靜坐、斂心，達(dá)到身心“輕安”，觀照“明凈”。其姿勢(shì)要頭正背直，“不動(dòng)不搖，不委不倚”，通常坐禪一坐就是三月，老和尚難以堅(jiān)持，小和尚年輕瞌睡多，更難熬，飲茶正可提神驅(qū)睡魔；飯罷就坐禪，易患消化不良，飲茶正可生津化食；佛門雖清凈之地，但不染紅塵亦辦不到，且不說年輕和尚正值青春盛期難免想入非非，就是老和尚見那拜佛的姣姣女子亦難免神不守舍，飲茶既能轉(zhuǎn)移注意力、抑制**，自當(dāng)是佛門首選飲料?！?br/>
    釋德印長老笑著為王鐘解釋道。

    “原來如此，想來道門喜歡飲茶，應(yīng)該也有這方面的原因！”

    王鐘輕輕點(diǎn)頭，表示明白。

    “日本茶道是在日本一種儀式化的、為客人奉茶之事。原稱為“茶湯”。日本茶道和其他東亞茶儀式一樣，都是一種以品茶為主而發(fā)展出來的特殊文化，但內(nèi)容和形式則有別。茶道歷史可以追溯到13世紀(jì)。最初是僧侶用茶來集中自己的思想，唐代趙州從諗禪師曾經(jīng)以“吃茶去”來接引學(xué)人；后來才成為分享茶食的儀式?，F(xiàn)在的日本茶道分為抹茶道與煎茶道兩種，但茶道一詞所指的是較早發(fā)展出來的抹茶道。

    現(xiàn)代的茶道，由主人準(zhǔn)備茶與點(diǎn)心，還有水果招待客人，而主人與客人都按照固定的規(guī)矩與步驟行事。除了飲食之外，茶道的精神還延伸到茶室內(nèi)外的布置；品鑒茶室的書畫布置、庭園的園藝及飲茶的陶器都是茶道的重點(diǎn)?！?br/>
    枡野俊明笑著補(bǔ)充道。

    “茶道源于中國，揚(yáng)于日本！”

    王鐘心中雖然有些不喜，但也不得不承認(rèn)，日本的茶道確實(shí)走在了中國的前面！

    日本的茶道起源于中國，具有東方文化之韻味。它有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊(yùn)。

    茶道已從單純的趣味、娛樂，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。

    王鐘見釋德印和枡野俊明有一種心照不宣的默契，也就沒有在說什么，只是靜靜的品著茶！

    茶道有繁瑣的規(guī)程，茶葉要碾得精細(xì)，茶具要擦得干凈，主持人的動(dòng)作要規(guī)范，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準(zhǔn)確到位。

    枡野俊明浸淫茶道幾十年，不論是手法，還是修養(yǎng)都是一流！

    對(duì)王鐘來說口感還是視覺都是一種享受！

    不過這次對(duì)王鐘來說，也是一種失??！

    參加了一次迷迷糊糊的談判！

    迷迷糊糊的來，迷迷糊糊的走！

    禪宗內(nèi)部達(dá)成了什么默契，王鐘更是一無所知！

    不過就算釋德印和枡野俊明沒有透露什么，王鐘多少也能猜出一些，日本禪宗自從鈴木大拙去世后，在世界上的影響力在逐漸減弱！

    而少林禪宗的影響力卻在逐漸的增加！

    此消彼長之下，中國禪宗取代日本禪宗只是時(shí)間問題！

    兩個(gè)宗門合作，對(duì)雙方都是有好處的，在日本禪宗的幫助下，中國禪宗可以短時(shí)間內(nèi)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生很大的影響力！

    而日本禪宗也可以借助中國禪宗，慢慢的休養(yǎng)生息，等待再次崛起的時(shí)機(jī)！(未完待續(xù)。。)

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