芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭

    士族的家教與《顏氏家訓(xùn)》

    讀魏晉南北朝的歷史，我們常常會(huì)驚訝于當(dāng)時(shí)那些大士族能夠出那么多人才，而且能夠綿延那么多世代。例如山東瑯邪王氏，幾乎在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都是一等旺族，這個(gè)家族是秦朝名將王翦之后，在漢朝就已經(jīng)人才輩出了，到了晉朝特別是東晉王導(dǎo)之后，真可說(shuō)是權(quán)傾朝野盛極一時(shí)，被魯迅稱為“名士教科書(shū)”的《世說(shuō)新語(yǔ)》是記載魏晉士族活動(dòng)最完備的一本書(shū)，里面寫到的瑯邪王氏一家的人物就有四十個(gè)，居所有士族之冠。根據(jù)蘇紹興《兩晉南朝的士族》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)人數(shù)最多的二十個(gè)士族，除了瑯邪王氏以外，依次還有：太原王氏，二十人；潁川庾氏，十六人；陳郡謝氏，十五人；譙國(guó)桓氏，十四人；平陽(yáng)羊氏，十一人；陳留阮氏，八人；高平郗氏，八人；長(zhǎng)平殷氏，八人；太原孫氏，七人；陳郡袁氏，六人；沛國(guó)劉氏，六人；吳郡顧氏，六人；會(huì)稽孔氏，五人；汝南周氏，五人；陳留范氏，五人；河?xùn)|裴氏，五人；河內(nèi)山氏，四人；陳留江氏，四人；吳郡陸氏四人。

    這些家族之所以能夠人才輩出長(zhǎng)盛不衰，原因當(dāng)然不止一端，但注意對(duì)子弟的培養(yǎng)教育無(wú)疑是一個(gè)重要的因素?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第九十二則一段謝安和晚輩的對(duì)話，很有意思：謝太傅問(wèn)諸子侄：“子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者，車騎（謝玄）答曰： “譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳?！?br/>
    “芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭”，這話很富于詩(shī)意，其實(shí)也就是民間說(shuō)的“望子成龍，望女成鳳”，所有的家長(zhǎng)都會(huì)有這樣的想法，而士族這樣的想法尤其強(qiáng)烈，尤其自覺(jué)。魏晉時(shí)期，士族階級(jí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)地位最高的階級(jí)，也是文化程度最高的階級(jí)，他們對(duì)子弟的教育抓得很緊。《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》第三十六則記載了一段謝安和夫人的對(duì)話：謝公夫人教兒，問(wèn)太傅：“那得初不見(jiàn)君教兒？”答曰：“我常自教兒?！?br/>
    謝安的夫人怪謝安沒(méi)有教訓(xùn)兒子，謝安卻說(shuō)：“我常自教兒?！边@是什么意思呢？謝安的意思是，我不是不教兒，相反，我非常重視對(duì)兒子的教育，我以我自己的言行隨時(shí)隨地在教我的兒子。謝安這話并不是強(qiáng)辯，他的確是一個(gè)非常注意子弟教育的長(zhǎng)輩，他不僅對(duì)教育抓得緊，還非常注意教育的方法，《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》有一則故事寫他巧妙地糾正侄兒謝玄的紈绔習(xí)氣：謝遏年少時(shí)，好著紫羅香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲傷其意。乃譎與賭，得即燒之。

    謝遏就是謝玄，遏是謝玄的小名。香囊是香包，覆手大概就是現(xiàn)在的手絹之類，一個(gè)男孩子身上吊著香包手里拿著手絹，實(shí)在不是好習(xí)慣，謝安決定加以糾正，但是又不想傷害謝玄的自尊心，便假裝跟他打賭，贏了他的香包和手絹，得到之后立即燒掉，讓聰明的謝玄從叔叔的行動(dòng)中得到啟發(fā)和教育。這個(gè)故事直到今天對(duì)我們做父母長(zhǎng)輩的都有教育意義，那就是對(duì)子女晚輩既要嚴(yán)格要求，又要注意方法。

    從以上謝安的故事，可以看到魏晉士族是如何注重教育子弟的，正因如此，士族才能養(yǎng)成優(yōu)良的家風(fēng)或說(shuō)門風(fēng)，這種家風(fēng)或門風(fēng)是世代相傳的，是士族引以為傲的，也是他們區(qū)別于其他階級(jí)的標(biāo)志之一。如果家教不嚴(yán)，門風(fēng)敗壞，這個(gè)家族就會(huì)失去社會(huì)地位和他人的尊重。只有維持優(yōu)良的門風(fēng)不墜，才能代代都出優(yōu)秀的人才，使芝蘭玉樹(shù)長(zhǎng)生于階庭，從而保證整個(gè)家族長(zhǎng)盛不衰，維護(hù)他們已有的政治地位和經(jīng)濟(jì)利益。所以，如何把一個(gè)龐大的家族管理好、把子弟教育好，是士族階級(jí)非常重視的事。在這樣的背景下，一些有關(guān)家庭管理與子弟教育的著作就出現(xiàn)了。中國(guó)第一本系統(tǒng)訓(xùn)導(dǎo)后人如何教育子弟、如何管理家族的書(shū)—《顏氏家訓(xùn)》就是這一時(shí)期出現(xiàn)的。

    被稱為“百代家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》，作者叫顏之推，是南北朝時(shí)期的人，他所屬的山東瑯邪顏氏也是魏晉南朝著名的門閥士族。顏氏家族是孔子最喜歡的弟子顏回的后代，漢末以后逐漸發(fā)展成為一個(gè)大士族。在曹魏時(shí)就出了幾個(gè)兩千石（就是今天的省、部級(jí)）的大官，東晉時(shí)的顏含做到侍中、國(guó)子祭酒，封西平縣侯。此后代代都有太守級(jí)的大官，南朝劉宋時(shí)的著名詩(shī)人顏延之（官至金紫光祿大夫）也是這個(gè)家族的。顏之推是顏含的九世孫。這個(gè)家族一直很昌盛，直到唐宋。例如唐朝有名的學(xué)者顏師古，就是顏之推的孫子，著名書(shū)法家顏真卿（平原太守）以及顏真卿的堂兄—在安史之亂中壯烈犧牲的顏杲卿（常山太守），也都是顏之推的后代。

    顏之推生于公元531年，卒年不能確定，大致在公元590年以后。他出生在南朝梁代的江陵，二十三歲時(shí)西魏軍攻陷江陵，他那時(shí)已在梁朝為官，因而被俘，并被遣送西魏。兩年后他舉家冒險(xiǎn)逃往北齊，想假道北齊返回江南，不料正好碰到陳霸先廢梁自立，建立了陳朝，于是他只好留在北齊。二十年后北齊為北周所亡，他又入周，四年后隋代周，他又入隋。所以他一生經(jīng)歷了南梁、北齊、北周、隋四個(gè)朝代，在這四個(gè)朝代都做過(guò)官，在北齊做官的時(shí)候最長(zhǎng)（二十年），官位也最清顯，為黃門侍郎，所以對(duì)《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)他自署“北齊黃門侍郎顏之推撰”。

    《顏氏家訓(xùn)》共二十篇，第一篇《序致》是全書(shū)的序言，最后一篇《終制》則是顏之推的遺囑，中間十八篇分別為：《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《風(fēng)操》《慕賢》《勉學(xué)》《文章》《名實(shí)》《涉務(wù)》《省事》《止足》《誡兵》《養(yǎng)生》《歸心》《書(shū)證》《音辭》《雜藝》。里面講到如何教育子女，如何處理兄弟、妯娌、后母與子女之間的關(guān)系，如何治家，如何維持門風(fēng)，并告誡子孫要努力讀書(shū)，要?jiǎng)?wù)實(shí)，要知足，要注意養(yǎng)生，等等。

    顏之推為什么要寫這本家訓(xùn)呢？他在序言中說(shuō)，對(duì)于修身齊家，古代圣賢已經(jīng)講得很多，也有很多著作傳世，自己再寫會(huì)不會(huì)像“屋上架屋，床上施床”一樣重復(fù)啰嗦呢？他說(shuō)因?yàn)殛P(guān)系不同，有些道理雖然圣賢都講過(guò)，再經(jīng)由自己身邊的人講出來(lái)，往往更有說(shuō)服力。用他的話來(lái)說(shuō)就是：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道不如寡妻之誨諭?！彼运麑懥诉@本書(shū)，希望給自己的子孫一些有益的訓(xùn)誡。他尤其感慨，顏氏家族雖然素來(lái)“風(fēng)教整密”，但是他自己因?yàn)榫艢q就遭到家難，父親過(guò)世，沒(méi)有受過(guò)嚴(yán)格的管教，長(zhǎng)大后養(yǎng)成一些壞習(xí)慣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的磨煉才改掉。他說(shuō)自己“每常心共口敵，性與情競(jìng)，夜覺(jué)曉非，今悔昨失，自憐無(wú)教，以至于斯（經(jīng)常是心里跟嘴巴作對(duì)，理智與情感沖突，夜里覺(jué)察到白天的不對(duì)，今天追悔昨日的失誤，自己哀憐沒(méi)有得到良好的教育，以致落到這種境地）”，所以他不希望自己的子孫再蹈覆轍：“故留此二十篇，以為汝曹后車耳（所以，我留下這二十篇文章，用來(lái)作為你們的后車之戒）?！?br/>
    這里簡(jiǎn)單介紹一下《顏氏家訓(xùn)》的第二篇《教子》。顏之推在這一篇中提出了幾個(gè)關(guān)于教育子女的重要見(jiàn)解，對(duì)我們今天做父母的仍然有參考價(jià)值。

    顏之推在《教子》里首先提出了教育子女的一個(gè)重要原則，就是教育必須從小開(kāi)始，越早越好。

    我們現(xiàn)在做父母的常常有一種普遍的誤解，以為教育要到孩子懂事以后才開(kāi)始，至少到等小孩子上幼兒園的時(shí)候，父母才會(huì)開(kāi)始重視孩子的教育問(wèn)題。顏之推告訴我們，教育子女要越早越好，如果可能，在孩子沒(méi)有出生時(shí)就應(yīng)該開(kāi)始。他提到古代“圣王有胎教之法”，王妃們“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之（妃嬪懷孕三個(gè)月時(shí)，就要遷居到別的宮室去，眼睛不亂看，耳朵不亂聽(tīng)，音樂(lè)、飲食都按照禮的要求加以節(jié)制）”。這里說(shuō)到胎教的問(wèn)題，即使以今天的科學(xué)知識(shí)看來(lái)也是有道理的。母親在懷孕的時(shí)候，不僅吃什么東西對(duì)胎兒的成長(zhǎng)有影響，而且喜怒哀樂(lè)的情緒也會(huì)影響胎兒，尤其會(huì)影響到孩子未來(lái)的心智與精神。所以懷孕的時(shí)候，盡量不服用不必要的藥物，少吃辛辣刺激的食物，多聽(tīng)美妙的音樂(lè)，多看美麗的風(fēng)景與圖片，不生氣，不悲傷，是每一個(gè)母親應(yīng)有的常識(shí)。有科學(xué)家做過(guò)實(shí)驗(yàn)，讓奶牛聽(tīng)美好的音樂(lè)，牛奶的產(chǎn)量會(huì)增加、品質(zhì)會(huì)提高。那么同樣地，母親在懷孕的時(shí)候保持端正而愉快的心情與情操，對(duì)胎兒的心智健康無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生良好的影響。這樣看來(lái)，古人所說(shuō)的“胎教”并非神乎其詞，完全是有科學(xué)依據(jù)的。

    如果連胎教都要注意，那么孩子出生以后的教育就更應(yīng)該注意了。不要以為孩子無(wú)知無(wú)識(shí)、不會(huì)說(shuō)話，事實(shí)上孩子一出生，一接觸到外部世界，就馬上開(kāi)始了他認(rèn)識(shí)世界的歷程，像海綿吸水一樣，時(shí)時(shí)刻刻在吸收在學(xué)習(xí)。幼兒學(xué)習(xí)和吸收的速度跟成人比起來(lái)要快得多，簡(jiǎn)直可以用“貪婪”兩個(gè)字來(lái)形容。請(qǐng)想想，我們一個(gè)成年人，長(zhǎng)大一歲，能學(xué)到多少新東西？對(duì)大多數(shù)成年人而言，幾乎毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，但是一個(gè)嬰孩，從零歲到一歲，從一歲到兩歲，他能學(xué)到多少東西？一個(gè)聰慧的小孩，一歲的時(shí)候就開(kāi)始牙牙學(xué)語(yǔ)，碰碰磕磕地學(xué)走路了，兩歲的時(shí)候已經(jīng)可以正常走路，會(huì)講很多話了，這速度簡(jiǎn)直不可思議。尤其在語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力上，大人與小孩完全不能相比。顏之推引用孔子的話說(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣如自然”，這真是至理名言。好的品德一半是天賦，一半就靠少年養(yǎng)成；好的習(xí)慣更是需要在青少年時(shí)代加以培養(yǎng)，一旦青少年時(shí)代養(yǎng)成了壞習(xí)慣，長(zhǎng)大了就很難改過(guò)來(lái)。顏之推接著還引用當(dāng)時(shí)的一句俗話“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”，就是說(shuō)，教老婆要從她嫁過(guò)來(lái)的時(shí)候就開(kāi)始，教孩子要從嬰兒時(shí)代就開(kāi)始。為什么呢？因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)，老婆剛嫁過(guò)來(lái)的時(shí)候，年紀(jì)還輕，十五六歲，又沒(méi)有依靠，在家里完全沒(méi)有地位，要在夫家站穩(wěn)腳跟，就必須虛心接受丈夫和婆婆的指點(diǎn)才行，所以這個(gè)時(shí)候教育最起作用，最容易被接受。為什么教孩子要從嬰兒期開(kāi)始呢？因?yàn)閶雰簞偵聛?lái)，離開(kāi)父母不能生存，一切都是一張白紙，這個(gè)時(shí)候教他什么就是什么，也最起作用，最容易被接受。

    顏之推在這一篇中提出了教育子女的第二個(gè)重要原則，就是教育要從嚴(yán)，不能只愛(ài)不教。

    顏之推說(shuō)：“吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然（我看到世上有些父母，對(duì)子女不加以教誨，而只是一味寵愛(ài)，總覺(jué)得不能同意）?！边€說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣（做父母的既威嚴(yán)又慈愛(ài)，那么子女就會(huì)敬畏謹(jǐn)慎，并由此產(chǎn)生孝心了）。”就是說(shuō)，他很不同意一般人對(duì)子女只愛(ài)不教，說(shuō)只有父母威嚴(yán)又有慈愛(ài)，子女才會(huì)畏懼謹(jǐn)慎，對(duì)父母產(chǎn)生孝順之心。

    父母對(duì)子女慈愛(ài)是一種天性，甚至可以說(shuō)這是連動(dòng)物都具有的本能，因?yàn)檫@是任何一個(gè)物種要延續(xù)自身的生命都必須具有的品性。一只母狗生了一群小狗，當(dāng)陌生人走近，它便會(huì)齜牙咧嘴地發(fā)出恐嚇的叫聲，生怕自己的子女受到傷害。愚夫愚婦，沒(méi)有受過(guò)任何教育，都知道疼愛(ài)自己的子女，所謂“水往下流”“虎毒不食子”。但對(duì)子女要嚴(yán)加管教，卻不是每個(gè)父母都懂得的，因?yàn)檫@需要更高的理性，更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光。教養(yǎng)程度不高、理性不強(qiáng)的人，往往不懂得這個(gè)道理，總是怕孩子受委屈，不忍心看孩子受眼前之苦，該罵不罵，該打不打，用顏之推的話來(lái)講，就是“重于訶怒，傷其顏色，不忍楚撻，慘其肌膚（不愿意嚴(yán)厲地呵責(zé)怒罵，怕傷了子女的臉面；不忍心用荊條抽打，怕子女皮肉受苦）”，一些父母甚至溺愛(ài)自己的子女，失去是非準(zhǔn)則，“飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑（他們對(duì)子女的飲食起居、言行舉止，任其為所欲為，本該訓(xùn)誡的，反而加以獎(jiǎng)勵(lì)；本該呵責(zé)的，反而一笑了之）”，就是說(shuō)，孩子想吃什么就喂什么，想要什么就給什么，應(yīng)該批評(píng)的反而獎(jiǎng)勵(lì)，應(yīng)該責(zé)罵的卻一笑而過(guò)。這樣的結(jié)果是讓孩子不懂得是非，以為應(yīng)當(dāng)這樣，等到長(zhǎng)大了，習(xí)慣養(yǎng)成，再來(lái)管教已經(jīng)不起作用了。這個(gè)時(shí)候父母的責(zé)罵反而引起子女的反感，造成父子之間的怨恨，養(yǎng)出一些逆子、敗家子來(lái)，“至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德（等到孩子懂事以后，還以為本來(lái)就該如此。子女驕橫輕慢的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成了，這時(shí)才去管教、制止，即使將他們鞭抽棍打至死，也難以樹(shù)立父母的威信。父母的火氣一天天增加，子女對(duì)父母的怨恨也越來(lái)越深。這樣的子女長(zhǎng)大成人以后，必然是一個(gè)沒(méi)有道德的人）”。

    這個(gè)問(wèn)題自古以來(lái)就存在，在我們今天的社會(huì)更加嚴(yán)重。我們應(yīng)當(dāng)懂得一個(gè)道理，那就是：慈是天性，是不需要教的；而孝卻不是天性，是需要教的。所以我們看傳統(tǒng)的《十三經(jīng)》里面，有一部《孝經(jīng)》，卻沒(méi)有《慈經(jīng)》，就是這個(gè)道理?？涤袨樵凇洞笸瑫?shū)》里也說(shuō)過(guò)：“人之情，于慈為順德，于孝為逆德?！薄绊樀隆笔琼樚煨远玫降?，是無(wú)須教的；“逆德”則是逆天性才有的，所以必須教。如果我們不想自己的子女將來(lái)變成不孝子、逆子，那就請(qǐng)從小嚴(yán)加管教吧，否則將來(lái)后悔都來(lái)不及了。

    顏之推在《教子》篇中舉了一嚴(yán)一寵兩個(gè)例子。一個(gè)是梁朝的名將王僧辯，母親管教甚嚴(yán)，他已經(jīng)做了將軍，年過(guò)四十，若做錯(cuò)了事，母親還會(huì)拿棍子打他，結(jié)果他成就了一番大功業(yè)。另外一個(gè)例子是梁朝的一個(gè)學(xué)士，很聰明，有點(diǎn)小才華，父母逢人便夸獎(jiǎng)，有了錯(cuò)誤則替他掩蓋，結(jié)果從小養(yǎng)成了驕傲自大的習(xí)慣，后來(lái)做武將周逖的幕僚，因?yàn)檠哉Z(yǔ)頂撞，被周逖殺了，連腸子都抽出來(lái)，以血涂鼓。所以父母對(duì)兒女太過(guò)寵愛(ài)，反而會(huì)害了他們，而嚴(yán)加管教才是真正的長(zhǎng)遠(yuǎn)的愛(ài)。

    顏之推提出的第三個(gè)教子原則是：保持適當(dāng)距離，不可過(guò)分親密。

    顏之推在《教子》篇中還提到，父母跟兒女之間，一方面要親愛(ài)周到，另一方面又要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可以過(guò)于親密。他說(shuō)：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉（父親對(duì)孩子要有威嚴(yán)，不能過(guò)分親密；骨肉之間要相親相愛(ài)，不能簡(jiǎn)慢。如果流于簡(jiǎn)慢，就無(wú)法做到父慈子孝；如果過(guò)分親密，就會(huì)產(chǎn)生放肆不敬的行為）?！薄搬颉笔怯H昵，親愛(ài)得沒(méi)有分寸，沒(méi)有規(guī)矩；“簡(jiǎn)”是怠慢，不周到，不細(xì)致。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念是，父子之間首先是一種尊卑的關(guān)系，這種關(guān)系永遠(yuǎn)不可能顛倒，連君臣關(guān)系也是仿照父子關(guān)系建立的，所以叫“君父”“臣子”。這種尊卑關(guān)系必須嚴(yán)格遵守，否則整個(gè)社會(huì)都會(huì)亂套。所以父子之間再親密，也不可以沒(méi)有分寸沒(méi)有規(guī)矩。這是為了更好地實(shí)施教育，并不是說(shuō)對(duì)兒女不要慈愛(ài)，或兒女對(duì)父母不要孝順，而是說(shuō)慈愛(ài)與孝順都要在承認(rèn)尊卑上下的基礎(chǔ)上進(jìn)行，只要不破壞這個(gè)基礎(chǔ)，慈愛(ài)與孝順則愈周到愈好。

    顏之推既提醒做父母的要跟兒女保持一定的距離，又強(qiáng)調(diào)父母子女之間慈孝要周到，這是很全面的看法。我們現(xiàn)在做父母的常常在這個(gè)問(wèn)題上處理得不好，要么就是跟子女太親密，不注意尊卑上下、應(yīng)有的距離與禮節(jié)；要么就是漫不經(jīng)心，關(guān)心不夠。父母子女之間的種種矛盾與不睦，就是這樣產(chǎn)生的。

    顏之推教子的第四個(gè)原則是：父母對(duì)子女不可以偏愛(ài)，要平等對(duì)待。父母如果在子女中有偏愛(ài)，并且把這種偏愛(ài)明顯地表現(xiàn)在言談行為甚至物質(zhì)分配上，就會(huì)造成子女之間的不和睦，甚至造成子女之間的仇恨，引發(fā)嚴(yán)重的后果。顏之推在《教子》篇中就舉了好幾個(gè)這樣的例子，希望子孫引以為戒。

    顏之推在《教子》篇的最后提出教育子女的一個(gè)根本原則：教子要有義方，身教重于言教。

    他講了一個(gè)故事，說(shuō)北齊有一個(gè)士大夫，曾經(jīng)對(duì)顏之推講，他有一個(gè)兒子，十七歲了，略通文墨，他就讓兒子學(xué)鮮卑語(yǔ)、彈琵琶，用來(lái)服侍當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人，很得達(dá)官貴人的寵愛(ài)。因?yàn)楸饼R是鮮卑人的政權(quán)，琵琶是鮮卑皇族和貴族喜歡的樂(lè)器，所以講鮮卑話、彈琵琶，能得到達(dá)官貴人的賞愛(ài)，因而就有當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。講完這個(gè)故事后，顏之推發(fā)感慨說(shuō)：異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。

    用今天的話來(lái)說(shuō)就是：“這個(gè)人教育子女的方法真奇怪啊，如果用這種歪門邪道，就是子女能當(dāng)部長(zhǎng)、總理，我也不愿意讓你們走這條路?！?br/>
    在顏之推的時(shí)代，中國(guó)北方的政權(quán)都是胡人建立的，他自己也在北齊做官二十來(lái)年，所以他的話不能不說(shuō)得很含蓄，但是他的感慨是明顯深沉的。稍加分析，就知道這感嘆里包含了三層意思：第一，對(duì)本民族文化也就是漢文化的熱愛(ài)；第二，對(duì)趨炎附勢(shì)、不擇手段謀求利益的人的鄙視；第三，顏之推在這里其實(shí)提出了教育子女的一個(gè)最核心的原則問(wèn)題，即：怎么教子女？教子女什么？天下父母?jìng)€(gè)個(gè)望子成龍，望女成鳳，都希望子孫發(fā)達(dá)，但是怎么樣才能使子成龍，使女成鳳，使子孫發(fā)達(dá)呢？這就大有講究了。一些目光短淺的父母只看到眼前的利益、一時(shí)的權(quán)勢(shì)，總想走捷徑，甚至不擇手段通過(guò)歪門邪道來(lái)達(dá)到目的，而不知道教育子女的根本原則是要讓他們走正道，讓他們做一個(gè)堂堂正正的人。用古人的話來(lái)講，就是“教子要有義方”（朱柏廬《治家格言》）什么是“義方”？怎樣才叫“有義方”？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以“圣賢之道”來(lái)教育子孫，用我們今天的話來(lái)講，就是要教給子女正確的世界觀與人生觀。但是什么才是正確的世界觀與人生觀？這就取決于父母自身的思想境界了。這樣就歸結(jié)到一個(gè)最根本的問(wèn)題，即教育子女的前提和根本乃是教育自己，提高自己。自己境界不高，卻要教出優(yōu)秀的子女來(lái)，恐怕很難。其實(shí)父母對(duì)子女的教育更多是靠身教而非言教，自己思想境界高，堂堂正正，事業(yè)有成就，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，就是子女的最好榜樣。如果做父母的自己不走正道，卻要兒女走正道，自己天天打麻將，甚至沉溺于賭博，卻要子女不打麻將，不沉溺網(wǎng)絡(luò)，這如何辦得到呢？《顏氏家訓(xùn)·教子》最后一段提到的那個(gè)教兒子說(shuō)鮮卑語(yǔ)、彈琵琶的北齊士人，不難想象，他自己就是一個(gè)趨炎附勢(shì)而不懂大義的小人。

    《顏氏家訓(xùn)》出現(xiàn)在兩晉之后的南朝，顯然不是個(gè)偶然現(xiàn)象，也不是顏氏一家特別重視家教，而是魏晉南北朝整個(gè)士族階級(jí)重視家教、重視門風(fēng)的反映，是他們?cè)诠芾砑易濉⒔逃拥芊矫娴慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)。魏晉南北朝以后，隋唐興起，人才選拔的途徑逐漸由薦舉征辟變?yōu)榭婆e考試，這種變化使得大士族的存在失去了社會(huì)依據(jù)，大士族于是逐漸瓦解而變成許多小士族，直到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)（五四以后）代替之前，遍布中國(guó)各地的大小士族一直是中國(guó)社會(huì)的骨干，社會(huì)各階層的管理人才基本上都出身于這些士族家庭。所以，像魏晉時(shí)期的大士族，后世雖然已經(jīng)不多見(jiàn)，但中國(guó)士族的家訓(xùn)傳統(tǒng)卻一直受重視，不僅是讀書(shū)人家庭培養(yǎng)子弟的規(guī)范，也是整個(gè)社會(huì)培養(yǎng)管理人才的重要基礎(chǔ)，因而累世相傳，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分，是我們民族寶貴的精神遺產(chǎn)。