致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

    不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜。

    當(dāng)然樓主這里不講誰(shuí)更對(duì)，只是說(shuō)這是各個(gè)學(xué)派之間看法的不同。

    那么說(shuō)回墨家這里來(lái)，墨家提出尚賢，那么墨家的賢和儒家的賢又有什么區(qū)別呢？

    在墨子尚賢篇里，其實(shí)并沒(méi)有過(guò)多的講什么是賢人，主要是在闡述選擇賢能的必要性和好處，真正形容賢達(dá)的是后面的尚同篇。

    其實(shí)對(duì)于墨家思想，今天誤解的人很多，大多是覺(jué)得墨家提倡平等，而儒家提倡階級(jí)，所以覺(jué)得墨家更開放，那么當(dāng)聽到尚同的時(shí)候，理所當(dāng)然的認(rèn)為尚同指的是平等。

    但實(shí)際上墨家指的平等，主要是兼愛里就已經(jīng)包括了，那是一種絕對(duì)理想的認(rèn)定，而后面主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)和治國(guó)的一些具體描述，所以尚同一篇里主要指的是對(duì)于天子和賢才甚至百姓的要求。

    在之前樓主說(shuō)過(guò)，墨家思想要求一種絕對(duì)的大公，一種絕對(duì)的集體性，忽略個(gè)體的作用，為了集體的利益，是可以毫不猶豫的犧牲個(gè)體的，所以曾經(jīng)有一個(gè)現(xiàn)代的學(xué)者研究墨家的時(shí)候曾經(jīng)認(rèn)為墨家的思想更像是一個(gè)宗教性的團(tuán)體。

    其實(shí)墨家所提出的尚同，在提倡個(gè)性和自由的今天看來(lái)未必是認(rèn)可的。

    在墨子尚同篇原文是這樣說(shuō)的：“子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財(cái)，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂”

    墨子開頭就闡述為何會(huì)天下混亂，紛爭(zhēng)不止？正是因?yàn)樵谌藗円庖姴唤y(tǒng)一，一個(gè)人有一個(gè)意見，十個(gè)人有十種意見，人越多，意見越多，越不統(tǒng)一，就越混亂，因?yàn)檫@種對(duì)立，所以人們就有了爭(zhēng)辯，不能達(dá)成和諧，到最后，互相怨恨乃至兇殺橫禍，一并而來(lái)，像是禽獸一樣?！?br/>
    后面接著說(shuō)：“夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。“

    既然明白了天下混亂的原因，那么就應(yīng)該處理，而要怎么處理呢？首先選出天下最賢能的人，將其立為天子，這里其實(shí)可以說(shuō)有點(diǎn)民選的意思，選出最賢能的人擔(dān)任天子，然后又選出其他的官職輔佐天子。

    那么選出來(lái)以后呢？墨子又說(shuō)：“天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之?！?br/>
    就是說(shuō)選出來(lái)的這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，發(fā)下政令以后，在社會(huì)上聽到的好與不好，都告訴上面，然后由天子來(lái)判斷，天子說(shuō)好說(shuō)對(duì)的，那么下面也要說(shuō)好和說(shuō)對(duì)，上面說(shuō)錯(cuò)的，下面也要說(shuō)錯(cuò)，如果遇到上面做得不對(duì)的地方，就要上諫令其改正，如果有賢達(dá)的人，下面要將其推舉給天子，讓其擔(dān)任好的職位。

    “國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰:“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行。”則天下何說(shuō)以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也?！?br/>
    這里講，國(guó)君是所有人共同推舉出的一個(gè)絕對(duì)正確的首領(lǐng)，因?yàn)樗墙^對(duì)正確的，所以把善惡稟報(bào)他，讓他來(lái)判斷后，下面的人必須嚴(yán)格從一的執(zhí)行，他說(shuō)紅色好看，你就不能喜歡綠色，他說(shuō)綠色丑陋，你就必須討厭綠色，如此這樣，天下自然就沒(méi)有了紛亂。

    夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天□將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。

    在這里，墨子進(jìn)一步的說(shuō)，光是與天子同一還不行，真正的目的是要與上天同一，如果與上天有悖，那上天就會(huì)降下災(zāi)禍，比如天災(zāi)地動(dòng)，牲畜不安之類的，一個(gè)好的天子，也會(huì)同于上天，如此上下一同，天下自然沒(méi)有紛爭(zhēng)，而且可以真正的達(dá)到人人平等的兼愛非攻的社會(huì)。

    其實(shí)就像樓主之前說(shuō)的一樣，墨家和楊朱的思想，非常像上個(gè)世紀(jì)冷戰(zhàn)時(shí)期的兩大陣營(yíng)，我們今天都是知道在開國(guó)初期所經(jīng)歷的，還有前蘇時(shí)代的斯時(shí)期的社會(huì)。

    人們有權(quán)選出領(lǐng)導(dǎo)者，但是一旦選出，你就必須要絕對(duì)的服從，而領(lǐng)導(dǎo)者提出的規(guī)則，必須絕對(duì)遵從，包括領(lǐng)導(dǎo)者自己，也必須要遵從，否則與庶民同罪。

    而在當(dāng)時(shí)，以美為首的，則是提倡自由的個(gè)體社會(huì)，越發(fā)忽略政府的作用，而把權(quán)利放給市場(chǎng)，由市場(chǎng)來(lái)決定，每個(gè)人都在平等的基礎(chǔ)上做自己的事，但是這樣的后果就是在羅斯福以前帶來(lái)的資本壟斷，窮人吃不到飯，富人卻在倒牛奶。

    當(dāng)時(shí)因?yàn)閷?shí)踐后發(fā)現(xiàn)都行不通，于是雙方都開始改革，取其中數(shù)，給予市場(chǎng)一定的自由性，同時(shí)政府集體有一定的約束性，以這種折中的方式，形成了我們今天世界上大部分國(guó)家的政治制度。

    其實(shí)無(wú)論是墨子還是楊朱所提出的思想，從理論上來(lái)說(shuō)都沒(méi)有錯(cuò)，但是在實(shí)際操作上都會(huì)有很大的問(wèn)題。

    以墨家為例，首先要建立一個(gè)社會(huì)共識(shí)，就是選出一個(gè)能讓大家都信服的首領(lǐng)，而實(shí)際上這一點(diǎn)是不可能的，即使是在各種宗教里，也會(huì)分出不同的派系，即使多數(shù)決定出來(lái)，也不代表剩下的少數(shù)會(huì)坦然的接受，就像最近美國(guó)大選結(jié)束，但是卻激起社會(huì)矛盾一樣。

    我們今天總是說(shuō)，少數(shù)服從多數(shù)，多數(shù)尊重少數(shù)，但是在實(shí)際執(zhí)行上，人總是有私心的，人是有我執(zhí)的，那么就不可能對(duì)另外的一個(gè)領(lǐng)袖絕對(duì)的服從，甚至可以付出生死，人數(shù)少還有可能，但是人數(shù)越多，分歧也會(huì)越大。

    這是一個(gè)無(wú)解的社會(huì)矛盾，尚同只能是理想的尚同，不可能做到現(xiàn)實(shí)的尚同，即使利用強(qiáng)硬的執(zhí)行力勉強(qiáng)做到了，那么第二個(gè)問(wèn)題又來(lái)了，那個(gè)代表絕對(duì)正義的領(lǐng)袖真的是絕對(duì)的正義嗎？

    或者說(shuō)絕對(duì)的正義這個(gè)詞本身或許就有問(wèn)題，墨家和儒家都崇尚天理，認(rèn)為上天是具有一定人格性的，對(duì)于賢明的人會(huì)降下福瑞，對(duì)殘暴則會(huì)降下禍亂，所以儒家和墨家都認(rèn)同天子的說(shuō)法，不同的是墨家的天子是推舉的，而儒家的天子是受命于天的。

    但是天子都具有神圣性，都有代表上天的權(quán)能，是真理的化身，而在道家思想和楊朱思想來(lái)看，這是不可能的，上天是自然的上天，如陽(yáng)光恩澤，不分善惡，雨露普降，不分好壞，又如荀子所說(shuō)“天行有常，不為堯存，不為桀亡“

    人類所代表的真理，只是人類社會(huì)某一個(gè)時(shí)期的真理，于自然來(lái)說(shuō)，并非真理，自然的道理，就是我們今天說(shuō)的物理法則之類的存在，地吸引力，質(zhì)能守恒才是不易的。

    但是無(wú)論是儒家，墨家還是基督教，其實(shí)都有一個(gè)認(rèn)知，就是人類是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，人類是上帝的選民，所以圣經(jīng)里允諾人可以吃其他的動(dòng)物，可以畜牧奴役其他的動(dòng)物，但是殺人是絕對(duì)的大罪，在墨家和儒家也是如此。

    也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)來(lái)講，人們既不可能上下一心，也不可能出現(xiàn)一個(gè)代表絕對(duì)真理的領(lǐng)袖，只要是人，就還是會(huì)有錯(cuò)漏的，甚至到了最后，互相之間會(huì)認(rèn)為自己才是絕對(duì)的真理而攻伐，所以在墨家后期，分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。

    墨家學(xué)派之間的攻伐，其實(shí)遠(yuǎn)比儒家和道家本思想學(xué)派之間的分歧還要大，到最后墨家消失，除了焚書坑儒，罷黜百家等外部影響以外，很大的一個(gè)因素就是對(duì)絕對(duì)真理出現(xiàn)了一個(gè)分歧，尤其是當(dāng)互相之間都認(rèn)為自己是絕對(duì)真理的時(shí)候，那么相互之間的斡旋和求同反倒越來(lái)越小，當(dāng)社會(huì)恢復(fù)平定以后，人們也很難再保存最純粹的理想了。

    墨家因此而亡矣。

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