從晉-楚長(zhǎng)期對(duì)峙爭(zhēng)霸到第二次弭兵會(huì)盟后相當(dāng)一段時(shí)間，駟馬戰(zhàn)車重視箭射的作戰(zhàn)方式逐步因私田產(chǎn)權(quán)代替易于被貴族多吃多占、變著花樣欺負(fù)庶民多出錢糧的井田制，而使戰(zhàn)爭(zhēng)方式變?yōu)椴奖冴嚍橹鞯慕聿┺?；基于車?zhàn)軍官-士卒的卿大夫-國(guó)人庶民指揮體制也隨之崩潰，依附于新興貴族的門客制度登上歷史的主流舞臺(tái)，世卿世祿體系走向崩潰；基于周禮而效仿楚國(guó)自行發(fā)展國(guó)家制度建設(shè)的禮治-法治結(jié)合治國(guó)的周禮梅開二度，也附會(huì)在諸侯普遍稱王、建立‘具備本土本國(guó)特色的王道主義’而興起；滅國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)隨之重新成為春秋前期那樣的主流對(duì)抗方式：所謂‘春秋無(wú)義戰(zhàn)’，了解那段歷史時(shí)又怎么能被大國(guó)忌憚直接在大國(guó)重量級(jí)間開展全面對(duì)抗而保留下少數(shù)邊界緩沖國(guó)的春秋中后期歷史所迷惑住呢？那段各國(guó)貴族為保全自身家族權(quán)勢(shì)富貴而不大愿意在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)敵國(guó)次次下死手的戰(zhàn)役，根本不值得后世人紀(jì)念，更不值得迷惑于其中假惺惺的道德評(píng)價(jià)與外交辭令——那背后全都是不斷耗費(fèi)民脂民膏供養(yǎng)起自身權(quán)勢(shì)富貴的所謂‘貴族’?。∈癖湟蛑涿畹貭奚谥性惖貭?zhēng)霸戰(zhàn)場(chǎng)上的苦難，又有誰(shuí)體諒過不是貴族的他們的深重苦難呢？啐。

    所有這一切一直在圍繞著同一項(xiàng)重點(diǎn)工程開展：削弱世卿權(quán)力、減少世襲貴族整體數(shù)量及待遇進(jìn)行，這樣才能將更多的社會(huì)資源用于本該拿來(lái)作用在統(tǒng)一天下的帝王霸業(yè)上，建立起三皇五帝那樣統(tǒng)一號(hào)令的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)不朽的功業(yè)傳承。當(dāng)然，這會(huì)使民眾的苦難和機(jī)遇都在雙雙上升，因此而感到地位不保的貴族們愈發(fā)喜愛周禮，哪怕是楚國(guó)這樣的國(guó)家——雖然舊周霸權(quán)垮臺(tái)了大半，北土列國(guó)都可以自稱承續(xù)周朝的‘正義之邦’，但毫無(wú)疑問，除楚國(guó)外，他們國(guó)土的擴(kuò)張都建立在對(duì)故周領(lǐng)地的廣泛兼并上。這會(huì)成為各國(guó)世卿貴族們找不到維護(hù)自身舊有傳統(tǒng)保證的‘天然合法’利益維護(hù)依據(jù)的理由嗎？難道真的對(duì)抗不過新興官僚貴族了嗎？

    當(dāng)然不會(huì)。辦法終歸是有的，不過當(dāng)年被大家選擇性忽視了而已。所謂成也階級(jí)，敗也階級(jí)。仲尼的學(xué)說(shuō)作為對(duì)周禮梅開二度的開發(fā)，未必不可拿來(lái)一用——只要加以‘改動(dòng)’即可。這樣做并不損毀仲尼本人的尊嚴(yán)，因?yàn)?，‘改?dòng)’出自他為數(shù)眾多的門人之手，屬于綜合意見、共同投票表決過的。所匯總編篡出的《論語(yǔ)》，還有對(duì)《春秋》、《周易》、《周禮》、《尚書》等的改編使之合乎儒家子弟們的意見，針對(duì)古籍的個(gè)人門戶之見‘篡改’可是仲尼個(gè)人開啟的灰暗之門呢~至于仲尼的學(xué)生們?nèi)绾卧诶煤萌寮覍W(xué)說(shuō)這門半生意半信仰的寶貝飛黃騰達(dá)后解釋仲尼當(dāng)年不能在各國(guó)拜相實(shí)現(xiàn)主張一事，輕描淡寫地來(lái)句：“先師生錯(cuò)時(shí)代罷了~~~俺們現(xiàn)在趕上了各國(guó)啟用儒家子弟的好時(shí)候！”

    當(dāng)年楚國(guó)為何會(huì)迎接被圍困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間的孔子與門生呢？很簡(jiǎn)單，大利可圖，彼時(shí)的楚國(guó)正需要富有才干的高士指點(diǎn)楚國(guó)風(fēng)云飄搖中新近穩(wěn)定下來(lái)的江山。

    彼時(shí)楚昭王在位，他在位前期遭遇吳國(guó)伐楚的歷史性災(zāi)難，郢都被洗劫一空，如同當(dāng)年犬戎對(duì)西周鎬京城所作所為一般，楚王畿領(lǐng)地也遭遇到吳師的殘暴蹂躪。這件事背后是第二次弭兵會(huì)盟后晉國(guó)時(shí)刻關(guān)注中原局勢(shì)，擔(dān)憂楚國(guó)再度休養(yǎng)生息后發(fā)育起來(lái)所使的詭計(jì)：楚大夫申公巫臣逃離楚國(guó)后入駐晉國(guó)為臣，對(duì)母國(guó)君臣心懷怨恨的他借機(jī)勸說(shuō)晉國(guó)君臣派遣他出使吳國(guó)，因此吳國(guó)在本來(lái)擅長(zhǎng)的水師作戰(zhàn)之外，又因晉使巫臣的到來(lái)同時(shí)掌握了晉國(guó)與楚國(guó)兩國(guó)特色的駟馬車戰(zhàn)技巧，開啟吳國(guó)長(zhǎng)期吸引楚國(guó)火力的南方澤國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。晉國(guó)當(dāng)然樂意作壁上觀：二度弭兵盟約中可沒有吳國(guó)在內(nèi)，晉國(guó)當(dāng)然可以和齊國(guó)一樣躺著休息啦。這件事主要發(fā)生在趙鞅執(zhí)政的時(shí)期，就……都懂得，晉國(guó)卿族外來(lái)戶們正加強(qiáng)內(nèi)政革新收拾公族大夫們呢，姬晉后裔只是不再能占據(jù)高層三軍六卿內(nèi)的優(yōu)勢(shì)地位，但在中下層大夫中，公族子弟們優(yōu)勢(shì)并不低，隨時(shí)有卷土重來(lái)、剔除‘外來(lái)戶’的可能，作為晉國(guó)‘尚賢’主張而暗地?cái)U(kuò)大自己與盟友家族權(quán)勢(shì)的執(zhí)政趙鞅來(lái)說(shuō)，這個(gè)漫長(zhǎng)的和平機(jī)遇期可不能錯(cuò)過！

    同時(shí)期的仲尼帶著弟子游歷諸國(guó)，晉國(guó)是進(jìn)不去滴~并非他不夠賢能，而是因?yàn)樗皇勤w鞅認(rèn)可的‘那種賢能高士’，既然不符合趙鞅口味，一切免談！而楚昭王在迎接仲尼時(shí)，收復(fù)失地已過多年，自己也到了執(zhí)政生涯的中期，吳國(guó)未滅，大仇未報(bào)，這種壓迫感始終令楚昭王內(nèi)心不安，所以才有迎接北土聞名遐邇的高士孔子來(lái)執(zhí)政楚國(guó)的想法。起初，雙方的交流還算和睦；后來(lái)，聽著聽著就不對(duì)味了——楚國(guó)也不是不能接受精神上奉行周禮的客卿令尹休整楚國(guó)風(fēng)俗，畢竟故申公巫臣叛變的宗族丑聞實(shí)在太難聽了，楚國(guó)子民是需要被禮儀教化一遍，蕩滌靈魂，這樣才好增強(qiáng)楚國(guó)內(nèi)部凝聚力?？陕犞犞?，楚昭王覺得眼前這個(gè)六旬老頭根本不愿意幫助他在富國(guó)強(qiáng)兵方面的主張，貌似是擔(dān)心他會(huì)率領(lǐng)強(qiáng)大后的楚國(guó)進(jìn)攻周室，吞并北土諸國(guó)——俺楚蠻子不識(shí)禮儀，可你文明禮儀之士怎么能不識(shí)‘大體’呢？既然想執(zhí)政楚國(guó)實(shí)現(xiàn)個(gè)人主張，怎么不向著楚國(guó)利益一心一意謀劃呢？授予你這老頭兒的即使不是令尹也是左尹或右尹，全是楚國(guó)頂級(jí)三相職，怎么能給有二心的人呢？于是楚昭王和瞟仲尼老頭眼神不對(duì)的老忠臣子西交換意見，子西也很不爽，直接建議轟走花花腸子的白胡老頭——對(duì)方學(xué)問高深，言辭深沉復(fù)雜而多夾雜隱語(yǔ)，如果懷有二心阻礙楚國(guó)進(jìn)軍中原擴(kuò)大疆域，著實(shí)難察覺，放任他獲得大片的楚國(guó)內(nèi)服封地，其門人子弟前來(lái)將會(huì)歸附在有長(zhǎng)期供養(yǎng)的地方，這樣的話楚國(guó)難保不會(huì)從內(nèi)部被周朝人文化瓦解，善待他送走就完事了，這年頭楚國(guó)國(guó)運(yùn)多舛，少結(jié)仇，做做順?biāo)饲樗懔恕?br/>
    呵呵，即便如此，后來(lái)的仲尼門生們對(duì)此還是‘耿耿于懷’：到手的學(xué)派自留地被子西‘?dāng)圏S了’，這子西可真是個(gè)小肚雞腸的混蛋！

    事實(shí)上子西作為楚國(guó)杰出的宗室子弟與昭王庶兄，人品和政務(wù)素養(yǎng)可謂當(dāng)世少有的賢才，只是不如仲尼那般會(huì)賣嘴招納門生而已——其生平本可以享有楚王之位，卻毅然拒絕選擇維護(hù)楚王室繼承秩序，終生只做楚國(guó)忠臣。究其原因，作為令尹，怎么也不合適再過度招攬門徒擴(kuò)大自己的主張，不然就有覬覦君位的嫌疑了。按照宗室子弟忠于家族與本國(guó)的忠誠(chéng)據(jù)實(shí)直言對(duì)所謂外邦高士孔子，完全符合其個(gè)人立場(chǎng)與形象。反倒是酸腐而包藏禍心的仲尼門生怨恨子西不準(zhǔn)對(duì)方允許本門學(xué)說(shuō)的思想廣泛滲透進(jìn)楚國(guó)社會(huì)的方方面面就算是‘狹隘’，這不完全是在扯淡嗎？難道仲尼弟子會(huì)在其造成楚國(guó)內(nèi)亂局面時(shí)一定出手制止且是成功制止晉、鄭、宋等實(shí)行周禮制國(guó)家對(duì)楚王國(guó)的瓜分嗎？根本不可能！要求一國(guó)之相且為宗室王族出生的第一貴卿公然允許外來(lái)文明的全面滲透，和逼迫子西做‘賣楚賊’有什么兩樣？！申公巫臣叛國(guó)的惡例在先還沒過去一代人的記憶——這可是標(biāo)準(zhǔn)的儒家駁斥悖逆不赦大罪，反倒要讓子西就要步其后塵？？？

    儒生的腦回路著實(shí)令人質(zhì)疑，按照‘違背常理，非壞即傻’的判斷原則，這群儒生要么是一群想做官想瘋了的官癮官迷，要么是深信人類文明大同而慷慨到會(huì)從瓦德西元帥處請(qǐng)來(lái)威廉二世照片供奉在家的N姓家奴。由此可見，深深嵌合官僚主義的儒家子弟靈魂深處缺的是庇護(hù)他們四處狂吠的強(qiáng)主，而非現(xiàn)行制度下在提倡他們主張的弱國(guó)君王。凡是能‘賜予’他們體面而穩(wěn)定生活保障的封地賞賜的君主，都是積極向善的君主；而維護(hù)自身傳統(tǒng)安定秩序而不歡迎他們進(jìn)入本國(guó)布道的王公大臣，權(quán)勢(shì)無(wú)論多高，都是世俗政權(quán)中的蠹蟲——即使不是，也要扭曲一切可以被記載的典籍而篡改后世人的記憶。

    太可惜了，互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，丑惡的利益之徒們，其嘴臉無(wú)論粉飾多么厚實(shí)的膩?zhàn)臃郏紩?huì)暴露得一覽無(wú)遺。

    更何況仲尼入楚倘若成功，后面作為僅僅幫助楚國(guó)中興卻不能制止楚國(guó)北向霸業(yè)，盡數(shù)消滅周朝子邦與周室，絕滅北土諸國(guó)的社稷傳承，發(fā)生這種情況時(shí)，所謂后來(lái)的儒家子弟會(huì)如何‘歪曲記載’和‘美化’本門學(xué)說(shuō)呢？答案看看南北朝時(shí)期五胡十六國(guó)的歷史就知道了。啐。

    如果真的有‘君子固窮，小人窮斯濫矣’這回事，仲尼從根本上就應(yīng)該斷絕楚昭王遣人為其解圍后要求他和門生子弟常駐楚國(guó)的可能，拒絕仕楚為尹的所有可能，保全周朝各邦之國(guó)的存續(xù)與周室的體面！怎么能因?yàn)槲镔|(zhì)奉養(yǎng)和學(xué)說(shuō)傳承的誘惑從事極有可能危害母邦周朝全體國(guó)家的事情？！簡(jiǎn)直是大逆不道！若不是子西這種立場(chǎng)堅(jiān)定的衛(wèi)國(guó)護(hù)統(tǒng)的保守傾向名相站在楚國(guó)角度斥責(zé)仲尼一派的投機(jī)企圖，后世于楚、于周、于儒家本身都是極為羞恥的歷史——就像北孔不隨宋室南下、反而轉(zhuǎn)去侍奉金朝一樣，徒增笑柄！

    那么后來(lái)的楚國(guó)領(lǐng)地下又為什么會(huì)最終掀起大量本來(lái)被抗拒入楚宣教的仲尼門生呢？剛才提到過仲尼門生有意‘唱歪經(jīng)、念邪道’，這種利益媾和是如何從關(guān)東大地刮進(jìn)楚國(guó)的？最是沉重當(dāng)數(shù)后來(lái)吳起變法時(shí)被楚悼王、肅王兩父子聯(lián)手坑害的兩次世卿貴族們了。那一波針對(duì)所謂被吳起定義為‘庸碌卿族’而下調(diào)待遇、繼而又被誅殺七十多家貴族們，他們中多為楚王族舊王所衍生的王族/公族卿大夫，結(jié)果被急于加強(qiáng)中之央集權(quán)與王權(quán)的新生代國(guó)君一波團(tuán)滅，這種景象怎么能讓人內(nèi)心平靜？看在眼里，痛在心頭，疑禍將及己身，剩下的世襲貴族們當(dāng)然會(huì)冷笑著與王室離心離德，楚王就此也便成為了孤家寡人——為了在新時(shí)代穩(wěn)固傳統(tǒng)世襲貴族們的家族利益，他們門下紛紛使勁渾身解數(shù)對(duì)抗企圖繼續(xù)加強(qiáng)集權(quán)的楚王，招攬門客和推薦任用地方基層官吏時(shí)選擇儒家子弟，自然是在北土諸國(guó)驗(yàn)證不爽的老辦法了，楚國(guó)舊貴族們拿來(lái)便用，也沒什么不好。至于北土的關(guān)東諸國(guó)那里，舊貴族更多，而且依照各國(guó)公室同宗子弟更易平庸化的定律，在變法圖強(qiáng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大背景下，凡是公族大夫族群昌盛的地方，儒生們最起碼能夠擁有一席之地。像田氏代齊后分封同宗七十二人占據(jù)全齊七十二座城邑大夫之職位的風(fēng)騷做法，更是讓魯國(guó)的儒生們將齊國(guó)當(dāng)作第二故鄉(xiāng)看待：俺們學(xué)說(shuō)終于派上大用了！

    分封一時(shí)爽，集權(quán)火葬場(chǎng)。權(quán)力這種東西，賜予旁人簡(jiǎn)單，收回手中就難，熱力學(xué)熵增定律早已為人類揭曉這個(gè)道理。

    可‘不忘初心、方得始終’這句話同樣是人間經(jīng)典，儒家子弟們的人生際遇是如何同仲尼分成兩種截然不同走勢(shì)的呢？儒家子弟聯(lián)手篡改的核心學(xué)派精神是哪一部分？

    奧秘就在于學(xué)說(shuō)的主要維護(hù)對(duì)象上發(fā)生的更迭變化。所謂沒有周禮禮治，就沒有列國(guó)變法圖強(qiáng)，沒有變法圖強(qiáng)侵犯某些貴族階層利益就沒有仲尼瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)站在保守派立場(chǎng)上重申堅(jiān)持周禮一萬(wàn)年不動(dòng)搖。因?yàn)橹倌岷奥曌铐懥?、學(xué)說(shuō)內(nèi)容最豐富，所以后世淡忘了他祖先孔父嘉為擁立宋殤公而‘十年掀起十一場(chǎng)外戰(zhàn)’的暴兵虐民禽獸行徑導(dǎo)致孔父嘉后裔出逃魯國(guó)的黑歷史，竟然還搖身一變成為‘周禮最強(qiáng)代言人’——前商朝被寬恕的余孽之國(guó)宗室??！如果這都不算出身原罪，其生父叔梁紇居然拼死配合晉國(guó)范宣子率領(lǐng)、千里迢迢攻打‘欲加之辭、何患無(wú)罪？’的逼陽(yáng)小國(guó)，戰(zhàn)后這座城池居然被范宣子以晉君加強(qiáng)晉-宋聯(lián)誼的名義‘贈(zèng)送’給宋國(guó)右太師向戌——何等荒唐而違背周禮的大國(guó)爭(zhēng)霸行為！啐。

    親爹就是助紂為虐的存在，忝居‘魯國(guó)三虎將’之列，后世子弟卻不斷唆使國(guó)家重文輕武，造成無(wú)數(shù)華夏文明的歷史性災(zāi)難，這種作為算是用無(wú)數(shù)朝代的國(guó)運(yùn)為自家一族祖上暴虐無(wú)良、濫用武力的丑惡歷史‘贖罪’嗎？啐！惡心，惡心極了！

    尤其作為周禮在外姓客卿大夫階層視角二次創(chuàng)作出現(xiàn)的半新不舊學(xué)說(shuō)，儒家子弟究竟是如何將本門宗師取代魯國(guó)國(guó)君、周公旦的繼承地位成為當(dāng)?shù)厥酪u統(tǒng)治者的？而且還在后世的國(guó)朝層面不斷晉升，最終封王大成至圣文宣王的？西夏甚至封其為文宣帝，如果真的有周禮繼承關(guān)系存在，周公旦的后世子孫不應(yīng)當(dāng)被追祀重新?lián)碛恤數(shù)貑?？為什么?huì)由仲尼侵犯周公旦的后人地位篡奪君位呢？？？可見對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的無(wú)限抬高，本身就是歷朝歷代統(tǒng)治者飲鳩止渴式維護(hù)家國(guó)天下穩(wěn)定的拉胯手段！根本不能代表全體人民、尤其是基層人民的根本利益！反倒是部分非主流諸夏的胡人統(tǒng)治者入主中原時(shí)，能夠認(rèn)清儒家學(xué)說(shuō)的虛偽嘴臉，而將這門充斥利益交換與文宣鼓吹的二流學(xué)說(shuō)控制在不至過分虛高的程度、最大化利用它來(lái)抑制王朝的基層民事糾紛矛盾膨脹——也因此阻礙了本該正常健康發(fā)展的‘法制國(guó)家’日常建設(shè)工作，混淆法治與法制之間的區(qū)別，使得可類比作公室與公族子弟的后世既得利益集團(tuán)能夠長(zhǎng)久地剝削底層勞苦大眾辛苦勞作的成果，妨礙工商業(yè)者的正常經(jīng)營(yíng)利益，將子產(chǎn)生活時(shí)代前類似鄭國(guó)那樣便已長(zhǎng)期良性存續(xù)的工商業(yè)從業(yè)者打入天然罪惡的深淵。卻在同時(shí)精神分裂般地主張‘人之初、性本善’并抵制外來(lái)文明‘原罪論’的存在，這一點(diǎn)上倒是與苛求法治、原子化社會(huì)大眾的極端法家思想走到了一塊，儒家學(xué)說(shuō)根本就是虛偽至極的學(xué)說(shuō)！啐。

    不要忘記，作為儒家學(xué)說(shuō)唯一基本來(lái)源的周禮，其中對(duì)國(guó)防建設(shè)和刑法設(shè)定都有相應(yīng)宣教，這一點(diǎn)上怎么就變成后世儒家子弟視而不見、鄙視實(shí)踐力行的部分了呢？因?yàn)檫@些入仕官僚取代王朝貴族成為實(shí)際上的新興貴族了唄~當(dāng)然不希望社會(huì)財(cái)富與民間思想動(dòng)向流到不能供養(yǎng)他們這些蠹蟲過上美好物質(zhì)生活的地方去——缺乏周朝制度體系中成熟穩(wěn)定、文武兼?zhèn)涞氖狼滟F族體系壓制和分權(quán)的情況下，嵌合進(jìn)官僚主義的儒家子弟們，當(dāng)然會(huì)令王朝武德不振、漸至崩潰！

    作為堅(jiān)決支持分封制度的存在，儒家學(xué)說(shuō)偷梁換柱一般對(duì)周禮分封部分修改成不負(fù)擔(dān)地方軍備職掌而分封諸侯，甚至演化出根本不實(shí)際建設(shè)封地的虛擬分封，這種分封從根本上就在違背周禮！權(quán)-責(zé)分開的情況下，諸侯當(dāng)然只會(huì)變成飯桶，而維持其分封存在的意義，無(wú)非借助宗室子弟的分封制度存在，于法家所倡導(dǎo)的君主直轄所有國(guó)土而不得不依賴的官僚制度中，從自身就任的官僚身份里不斷撈取同樣進(jìn)行爵位分封的實(shí)際利益——而像漢朝那樣沒有軍功不得封侯的制度在后世不斷被破壞，儒家也就在自我擰巴中不斷帶垮一個(gè)又一個(gè)王朝了。

    通過欺騙和愚弄底層大眾與悠閑少識(shí)的貴族份子，剔除掉楚王國(guó)宗室令尹子西那樣位高權(quán)重的大人物影響力，而實(shí)現(xiàn)類似晉國(guó)一般借口‘尚賢’而倚重官僚體系，實(shí)現(xiàn)虛君、弱君、傀儡化君主的存在，最終將國(guó)政轉(zhuǎn)化為根本沒有代表底層人民利益的多黨黨爭(zhēng)，儒家的原罪就在此處——大量無(wú)意義的虛偽辯論充斥在國(guó)家政務(wù)生活的方方面面，拙于務(wù)實(shí)建設(shè)國(guó)家所依賴的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，竊奪權(quán)柄，斷絕科技發(fā)展可能對(duì)官僚管制力度產(chǎn)生的不良影響，牢固地使儒家思想始終與官僚制度嵌合于一，達(dá)成‘閹割/瘸腿版周禮’遍行天下的邪惡目的，最終使周禮不能完成時(shí)代進(jìn)化版本，落后于外來(lái)勢(shì)力的治世思想。必然會(huì)出現(xiàn)海外來(lái)客與舶來(lái)學(xué)說(shuō)凌駕在古老而不適時(shí)宜的閹割/瘸腿版周禮之上的窘迫現(xiàn)狀。再依托落后挨打忍耐中現(xiàn)有革新進(jìn)步的有限成果存在，對(duì)其過分粉飾和夸張，然后重提本土文明文化經(jīng)典，實(shí)際卻一而再、再而三地偷梁換柱，用古早版本未更新地周禮放置在前，作為代表本土文明的文化經(jīng)典，緊接著以閹割/瘸腿版周禮內(nèi)容代替古早版本的周禮，刻意曲解經(jīng)典到本身利益輸送影響下需要曲解解讀的意義方向，完成換湯不換藥的舊思想注入社會(huì)大眾精神面貌的邪惡過程。啐。

    什么時(shí)候曲阜供奉的牌位會(huì)更換成周公旦，什么時(shí)候才是文化創(chuàng)新走出第一步的開始——要讓真正值得尊重的圣賢走到臺(tái)前，代替假借真賢權(quán)威自行解讀民生的‘不夠格’假大賢站到側(cè)邊去，此事尚且任重而道遠(yuǎn)。