卻說這日清晨，老子騎牛載灰鼠走下終南山。西行不足十里，便聽得身后有馬蹄聲響?；厣硗ィ灰娨泊蝰R疾馳趕來。尹喜近老子前下馬作揖，認(rèn)真言道：“我心意已決，現(xiàn)與尊師一同西行！”老子微微一笑，任尹喜上馬，任其紅馬青牛馬并肩而行，一路西去。師徒一行踏古道，順秋風(fēng)，當(dāng)日便來到時(shí)為秦國關(guān)隘大散關(guān)。

    大散關(guān)，古稱崤關(guān)。周厲王時(shí)期，這一帶是周朝散國的封疆，后秦國穆公稱霸，將散國吞并。

    大散關(guān)坐落在西虢陳倉城南四十余里的大散嶺中，東望函谷關(guān)天險(xiǎn)，北眺渭水河滔滔，西窺祈山綿綿，南看陳倉山巍然。在這里秦嶺山勢(shì)有所中斷，與自西來的隴山之間形成了一條隘道。先人利用這條隧道，開通了連結(jié)巴蜀與關(guān)中的陳倉道。大散關(guān)便是專為扼守陳倉道而設(shè)立，與武關(guān)、潼關(guān)、函谷關(guān)并稱為八百里秦川的四大門戶，也是關(guān)中入蜀的必經(jīng)之所，素有“川陜襟喉”之稱，歷來皆是兵家必爭(zhēng)之地。設(shè)關(guān)以來，大散關(guān)頭大小戰(zhàn)役發(fā)生無數(shù)，其中最有名的戰(zhàn)役當(dāng)數(shù)秦晉的“崤之戰(zhàn)”。

    周襄王二十五年（公元前627年），秦穆公欲襲鄭，賢臣百里奚所推薦上大夫蹇叔，加以諫阻，認(rèn)為長途偷襲，軍易疲勞，鄭亦會(huì)有備，且晉國早已對(duì)我虎視眈眈，還是有備無患為好。然而，穆公不聽，仍派孟明為主帥東征。當(dāng)時(shí)蹇叔之子西乞叔亦在軍中，他泣送其子，斷言秦軍定在崤山為晉所敗。結(jié)果，秦軍至滑（今河南偃師東南），知鄭已有防備，返途到崤山被晉軍所伏擊，全軍覆沒，主帥孟明視等被俘，穆公深悔不聽其言。當(dāng)秦軍將帥回國時(shí)，穆公對(duì)自己進(jìn)行了痛心的責(zé)備。后人髯翁馮夢(mèng)龍有詩嘆云：

    千里雄心一旦灰，西崤無復(fù)只輪回。

    休夸晉帥多奇計(jì)，蹇叔先曾墮淚來。

    大散關(guān)南端的陳倉山雄峰插云，峰岳若同天柱矗立，似玉筍排空；西連吳岳，東接太華；云繞峰腰，觸石時(shí)呈五色。山下有相傳為姜太公垂釣處的磻溪，還有文王廟和姜太公廟，廟旁有一巨石，據(jù)說是姜太公的釣魚臺(tái)，臺(tái)上猶有垂釣者兩膝著地的痕跡。

    陳倉山還有兩處奇觀，一處為石雞，一處為石鼓。

    陳倉山石雞位于雞峰頂處，體大如羊，光潔如玉。相傳，當(dāng)年秦文公獵到一只狀如虎豹而小怪獸，準(zhǔn)備進(jìn)獻(xiàn)周王朝國君。可是卻有一男一女兩個(gè)孩童勸他萬不可行，因?yàn)檫@怪獸名叫“獍”，也稱“破鏡”，其剛一出生，就張口吃其母，長大后食其父，還吸人腦漿。秦文公一聽，趕緊用力打頭，欲將其殺死。突然，獍開口說話：“你不要?dú)⑽遥旆帕宋?，去逮那兩個(gè)孩童，他們是神雞所變，雄雞為生肖元神，得其可稱王者；得雌雞可成霸業(yè)。”秦文公聞言，放下獍去逮兩孩童。剛抓到女童臂膀，女童便恢復(fù)神雞模樣，飛往陳倉山頂，化為石雞。童隨即也復(fù)神雞模樣，展翅飛往大地灣。秦文公放了獍，獍感其德，銜草掩護(hù)石雞。陳倉山從此林密草茂，幸賴石雞之福，以俟盛世。此后勵(lì)精圖治秦國，秦文公后到秦穆公時(shí)果得霸業(yè)。

    陳倉山石鼓愿位于石鼓峰巔，石鼓共十面，高二尺，直徑一尺多，形象鼓而上細(xì)下粗頂微圓（實(shí)為碣狀），十面花崗巖材質(zhì)石鼓每個(gè)重約千斤。周宣王時(shí)被人發(fā)現(xiàn)后，派史籀前往，命工匠在每個(gè)石鼓上面都鑿刻“石鼓文”，并將十面石鼓分別命名為：“乍原、而師、馬薦、吾水、吳人、吾車、汧沔、田車、鑾車、霝雨”。每面石鼓數(shù)字不等，共計(jì)七百一十八字，每字有兩寸見方，字體為人所從未見過。內(nèi)容最早被認(rèn)為是記敘周宣王出獵的場(chǎng)面，故又稱“獵碣”。也有人言，石鼓記述了春秋時(shí)期為后人所不知的周王太史來秦宮與王出游歷史?？上?，周宣王那里知道，史籀在去往陳倉山路上，遇見一對(duì)賣桑弓、箕箭袋夫婦，口唱童謠：“月將升，日將浸；檿弧箕服，實(shí)亡周國?！笔肤柶渫{所指，告曰：“周將為我滅亡，秦將取而代之。何必為其樹碑立傳，莫若歌秦?！笔肤Ρ惆促u桑弓、箕箭袋的夫婦旨意內(nèi)容鑿刻石鼓。因其操勞過度，待工匠鑿刻完工石鼓不久，便離世而去。賣桑弓、箕箭袋的夫婦也唱著童謠離去。此后，無人能詮釋“石鼓文”確切內(nèi)涵。

    且說老子與尹喜一行來到大散關(guān)，已是傍晚時(shí)分。

    守關(guān)官吏名喚散瑞，與尹喜相識(shí)，還有些交往。據(jù)尹喜言，散瑞很有些來歷。其太祖父為西周開國功臣散宜生，是“文王四友”之一，與姜尚、太顛等同救西伯姬昌。當(dāng)年西伯被紂囚禁，他進(jìn)諫姬發(fā)，廣求天下美女和奇玩珍寶，通過權(quán)臣費(fèi)仲、尤渾游說紂王，贖出文王；后又佐武王滅商。因功得封地于大散關(guān)附近，守護(hù)通往巴、蜀要道。（周代流傳下來的一件青銅器散氏盤上的銘文記載：周厲王時(shí)期，矢國侵?jǐn)_散國的城邑，被散國打敗后，便用田地向散國賠償。賠償?shù)奶锏赜袃蓧K，一塊是眉田，另一塊是井邑田。然后以新劃分的疆界畫了土地分界圖，由矢國送給散國保存，作為割地的依據(jù)。另外，在一國向另一國表示降服時(shí)，常以奉獻(xiàn)地圖為標(biāo)志。據(jù)資料所載各地還形成獻(xiàn)圖制度，在整個(gè)中國古代影響都很大，并且以后歷代皆沿用之，逐漸發(fā)展為定期呈獻(xiàn)及閏年獻(xiàn)圖制，成為使用于我國封建時(shí)期地圖檔案收集制度。）

    散宜生后人散瑞在出生時(shí)難產(chǎn)，三天三夜不肯落草。后來其母聞得陳倉山石雞啼鳴，他才得以出世。其父以為石雞啼鳴是瑞祥之兆，便為其取名散瑞。

    散瑞久已慕名老子圣名，今又見尹喜相伴，對(duì)老子師徒熱情相待，唯一要求是請(qǐng)老子詮釋陳倉山石鼓詮釋“石鼓文”確切內(nèi)涵，老子應(yīng)允。散瑞欣喜，不僅讓入關(guān)舍過夜，還特允許其師徒登上“烽火臺(tái)”觀賞夜景，領(lǐng)略“川陜襟喉”兵家必爭(zhēng)之地之獨(dú)特。

    是夜，皓月當(dāng)空，老子站在大散嶺頭“烽火臺(tái)”上，遙想當(dāng)年蹇叔在崤山下的老淚縱橫之狀，耳邊響起蹇叔之子西乞叔“三年當(dāng)拜君賜楚”的錚錚誓言，不僅對(duì)尹喜感慨萬分道：“肴之戰(zhàn)標(biāo)志晉、秦關(guān)系由友好轉(zhuǎn)為世仇?！?br/>
    尹喜也感嘆道：“此后秦采取聯(lián)楚制晉之策，成為晉在西方的心腹大患。而晉國為保持霸主地位，也不得不在西、南二方對(duì)付秦、楚兩大國的挑戰(zhàn)。所以，楚雖未參加郩之戰(zhàn)，但卻是肴之戰(zhàn)最大受益者?！?br/>
    老子道：“你所言也有些道理?！?br/>
    尹喜道：“肴之戰(zhàn)可否與后人如此啟迪：戰(zhàn)爭(zhēng)是人類殘酷而又不可避免的大事。其勝負(fù)有多方面的因素決定。軍隊(duì)是強(qiáng)悍是一個(gè)因素，但強(qiáng)悍的士兵沒有法度，就會(huì)像強(qiáng)健的秦軍一樣最終被打敗。擴(kuò)而廣之不僅治軍如此，治理國家也是如此。國家不僅要有強(qiáng)人才，更要有好法度，這個(gè)國家才會(huì)有光明前途?！?br/>
    老子道：“尖兵利器呵，是不祥和東西，人們通常都嫌棄它，所以，有道之人不靠向它。君子居處以左邊為貴，用兵打戰(zhàn)以右邊為貴——它們背道而馳。尖兵利器這些不祥和東西，不是君子所常使用東西。萬不得已而使用它，以恬淡為最佳。即使因此而取勝，也不要自鳴得意。因此而自鳴得意人是以殺人為樂的人。以殺人為樂的人是不可以得志于天下的。吉慶之事以左邊為上，兇喪之事以右邊為上；偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊——這說明軍列的秩序儀軌等同于兇喪之事的行事儀軌。所以，準(zhǔn)備征戰(zhàn)殺人的人群，要懷著哀痛的心情參加；既使戰(zhàn)勝了，也要按照兇喪的禮儀來處理?！?br/>
    不知不覺，已過午夜。老子與尹喜走下烽火臺(tái)，奔往關(guān)舍?？删驮诖藭r(shí)，忽然聞得幾聲雄雞名叫，從陳倉山方向而來，還伴有石鼓咚咚作響之聲。老子似乎充耳不聞，表情淡定。尹喜驚愕道：“陳倉山石雞啼鳴，早有傳聞，不足為奇。然石鼓咚咚作響，乃瑞祥之兆，聞所未聞，定是為師傅到來所奏?？磥?，明日師傅詮釋“石鼓文”確切內(nèi)涵定有新意。我次日過關(guān)，定能順暢?！?br/>
    老子道：“世間萬物皆有其道。過關(guān)之事也自有定數(shù)?！?br/>
    言罷，與尹喜回到關(guān)舍歇息，師徒一宿無話。

    第二日清晨，吃過早餐，散瑞便親自引領(lǐng)老子師徒登上陳倉山石鼓峰，果然見得有十面石鼓排列山巔。

    老子微笑瞇起雙眼，仔細(xì)查看每面石鼓上的碣文后言道：“此石鼓字跡介于甲骨文和小篆之間，可稱大篆，分別刻有四言詩一首，共十首。其內(nèi)容并非最早被認(rèn)為是記敘周宣王出獵的場(chǎng)面，也非人言，也記述春秋時(shí)期為后人所不知的周王太史來秦宮與王出游歷史。實(shí)為石鼓上的文字是十首一組的史詩，記載和歌頌此前三百年秦人起源、創(chuàng)業(yè)和預(yù)言此后三百年發(fā)展過程中的各個(gè)歷史大事，而鼓次順序也就自然排列出來。”

    接續(xù)，老子按事件早晚發(fā)生的時(shí)間順序排列，詳細(xì)詮釋《馬薦》、霝雨》《汧殹》《虞人》四石鼓上的碣文內(nèi)容：

    《馬薦》詩篇歌頌的是秦祖非子牧馬建秦、復(fù)續(xù)嬴氏祀之事，關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)為非子復(fù)續(xù)嬴氏祀之時(shí)；

    《汧殹》詩篇歌頌的是秦襄公封侯始國之事，關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)為襄公始國之時(shí)；

    《霝雨》詩篇歌頌的是秦文公伐戎遷汧建都之事，關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)為文公三年東獵遷汧之時(shí)；

    《虞人》詩篇歌頌的是秦穆公用賢乃至稱霸西戎之事，關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)為穆公五年用虞人大夫百里奚之時(shí)。

    見老子不在言語，散瑞問道：“先生可否接續(xù)詮釋《作原》、《鑾車》、《田車》、《而師》、《吾車》及《吾水》之內(nèi)容？”

    老子沉思片刻道：“此六詩篇皆預(yù)言未來秦國之事，天機(jī)不可再泄露，見諒！”

    散瑞不便再問，只得引領(lǐng)老子下山。

    正如老子所言，那六面石鼓所皆預(yù)言未來秦國之事：

    《作原》詩篇預(yù)言歌頌的是秦孝公變法和遷都咸陽之事，關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)為孝公十二年遷都咸陽之時(shí)，即公元前350年；

    《鑾車》詩篇預(yù)言歌頌“天子致伯”秦孝公之事，關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)為孝公十九年天子致伯孝公之時(shí)，即公元前343年；

    《田車》詩篇預(yù)言歌頌秦惠文王使張儀取陜打開東擴(kuò)要道之事，關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)為惠文君十三年使張儀取陜之時(shí)，即公元前324年；

    《而師》詩篇預(yù)言歌頌“天子致胙”秦惠文王以及嗣王武王始國之事，關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)為武王元年始國之時(shí)，即公元前310年；

    《吾車》詩篇預(yù)言秦昭襄王定蜀之事，關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)為昭襄王六年司馬錯(cuò)定蜀之時(shí)，即公元前301年；

    《吾水》詩篇預(yù)言歌頌始皇帝統(tǒng)一天下，“收天下之兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻，金人十二”，至天下太平之事，時(shí)間應(yīng)不早於始皇二十六年兼并六國之時(shí)，即公元前221年。

    此預(yù)言后來全部應(yīng)驗(yàn)。然而，老子當(dāng)時(shí)不便詮釋預(yù)言。

    卻說老子等剛回到大散關(guān)，就猛然柑橘地動(dòng)山搖。再向陳倉山望去，石鼓峰被削去大半，那十面石鼓也轟隆隆滾入山下，不知落入何處。陳倉城南荒草草叢中。

    老子言道：“此乃天道所為，后人自會(huì)發(fā)現(xiàn)。”

    言罷，騎上尹喜牽來青牛，灰鼠跳上牛頭。師徒一行告別散瑞，走出大散關(guān)，沿陳倉古道進(jìn)入八百里秦川。

    老子與尹喜離開大散關(guān)七百年，至德二年（公元757年）正是安史之亂的第三年，唐肅宗李亨帶兵由靈武南下平定叛亂，行至陳倉時(shí)，復(fù)聞神雞啼鳴，聲傳十余里，，看到陳倉山上錦雞萬千，不禁脫口而出，“果然是寶雞、寶雞”，于是改陳倉城為寶雞。

    公元627年，唐人在陳倉山下荒草叢發(fā)現(xiàn)的十個(gè)先秦石鼓，此后，德宗時(shí)之詩人韋應(yīng)物專為石鼓文寫了一首《石鼓歌》：

    周宣大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。

    石如鼓形數(shù)止十，風(fēng)雨缺訛苔蘚澀。

    今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分。

    忽開滿卷不可識(shí)，驚潛動(dòng)蟄走紜紜。

    喘息逶迤相糺錯(cuò)，乃是宣王之臣史籀作。

    一書遺此天地間，精意長存世冥寞。

    秦家祖龍還刻石，碣石之罘李斯跡。

    世人好古猶法傳，持來比此殊懸隔?！?br/>
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