?第十二歌：孟宙：立挺黃圣孟夫子詮釋孔孟闡道老聃韓文宗再說(shuō)文宗
幸虧李世民的度量不是劉邦，
否則圖哈切夫斯基就是秦瓊的下場(chǎng)，
沒(méi)有幾位全身而退的張子房。
善良的文人讓秦瓊千古流芳，
他的傳說(shuō)像義薄云天的關(guān)云長(zhǎng)，
二人被神化感動(dòng)世代兒郎。
秦瓊和關(guān)羽武功都不是最強(qiáng)，
他們被封神借助孔孟的力量，
中國(guó)的戰(zhàn)神寄托著道德理想。
門神震懾惡鬼非靠武力，
仗義的平民英雄無(wú)愧于天地，
鬼神最懼怕孟子的浩然正氣。
李世民雖有一代明君的功績(jī)，
卻有貴族子弟的無(wú)情與乖戾，
骨肉相殘的惡夢(mèng)糾纏腦際。
在他的晚年即將與死神相聚，
常在大白天看見(jiàn)血淋淋的兄弟，
就像那些惡人夢(mèng)游地獄。
有兩位大將守門才睡得安穩(wěn)，
但不能每晚勞累老邁功臣，
聰明人用畫像充當(dāng)二人替身。
都說(shuō)沒(méi)有虧心事不怕鬼叫門，
可你們哪一家沒(méi)有虧心，
哪一家不想張貼自己的門神？
只有圣人的心靈才不染纖塵，
但越圣潔越容易招來(lái)挑釁，
打發(fā)惡魔需要武神上陣。
殿內(nèi)兩根巨型朱漆木柱，
正面凸鐫抱柱對(duì)聯(lián)一副：
輕始皇功比大成，貴陳涉心同基督。
這種現(xiàn)代思想令我驚恐，
是對(duì)乾隆手書的巨大改動(dòng)，
世界潮流在陰間浩蕩流行。
黃夫子說(shuō)對(duì)聯(lián)乃地藏菩薩之功，
原題的“比”本是一個(gè)“超”字，
謙虛的孟子改為“功比大成”。
大殿正中雕龍貼金的神龕中，
端坐袞冕九旒九章的亞圣，
這帝王的服飾始于滿族的乾隆。
一路所見(jiàn)全是真人而非雕像，
獨(dú)有孟夫子讓我對(duì)泥燒香，
我不免心生疑惑和緊張。
黃夫子看透我的心中所想，
說(shuō)“太上老君遇到重大事項(xiàng)，
請(qǐng)夫子去離恨天兜率宮幫忙。
“你見(jiàn)到供像如同真神一樣，
祖師爺知道你的心中敬仰，
你大禮之后老人家有話要講。”
我在熒屏看過(guò)大禮的排場(chǎng)，
感覺(jué)那繁瑣禮節(jié)可笑而荒唐，
我虔誠(chéng)地跪成拜佛的模樣。
三叩首之后站在雕像前方，
我滿懷莊嚴(yán)仰視孟子眼光，
像激動(dòng)的學(xué)生兵聽(tīng)從祖師宣講。
空靈渾厚的聲音響在耳旁，
仿佛發(fā)自塑像和整個(gè)廟堂，
又仿佛在我自己心中蕩漾：
“為了讓你的旅程不再迷茫，
只好作個(gè)千里傳音的文章，
讓你在下地獄之前心神明朗。
黃子的《原君》深化《孟子》思想，
是‘民本’思想的捍衛(wèi)和張揚(yáng)。
促進(jìn)人類進(jìn)步的無(wú)形刀槍，
“愛(ài)民如子是烏托邦幻夢(mèng)，
兩千多年我看透人類本性，
對(duì)統(tǒng)治者的期望不能局限仁政。
雖然同情心也是動(dòng)物本能，
但在那些私欲膨脹的朝廷，
就如同星星香火燃燒在狂風(fēng)。
為權(quán)利可以殘害父子弟兄，
更何必妄談無(wú)血緣的親情，
我對(duì)人性不如荀子看得清。
“荀子說(shuō)人生來(lái)就想滿足**，
得不到滿足便不惜巧取和豪搶，
因此需要禮法的教化和圣王。
近百年我與盧梭常會(huì)天堂，
我深深感悟他的啟蒙思想，
他說(shuō)我的民本是啟蒙天窗。
他的契約論令我豁然開(kāi)朗，
教化像海綿做不成人性堤防，
必須給泛濫的**砌上圍墻。
“不像商鞅那樣滅絕人性，
不像漢謨拉比那樣喪失平等，
卻能制約社會(huì)成員舉動(dòng)。
黃宗羲說(shuō)權(quán)力若由一人操縱，
天神變成魔鬼放縱人性，
就像上帝當(dāng)年對(duì)撒旦的失控。
中國(guó)實(shí)現(xiàn)耕者有其田的幻夢(mèng)，
那是有史以來(lái)最大的仁政，
自給自足的前景一片光明。
“瑪雅人‘卓金歷’預(yù)言很成功，
市場(chǎng)完成了物質(zhì)文明的使命，
開(kāi)始凸現(xiàn)令人瘋狂的負(fù)作用。
新紀(jì)元的人類將注重精神文明，
儒家的仁義禮智信擺上日程，
做為行為準(zhǔn)則在全球盛行。
擺脫統(tǒng)治者強(qiáng)加于孔孟的愚忠，
厘清近代衛(wèi)道士束縛人性，
用孔孟原著研究孔孟。
“孔孟思想原本希臘般開(kāi)放，
‘打倒孔家店’是對(duì)孔孟的冤枉，
失去行為準(zhǔn)則就像今天這樣。
二十一世紀(jì)屬于世界的東方，
像輸出產(chǎn)品那樣輸出思想，
是民族偉大復(fù)興真正的希望。
經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)由東方小個(gè)子開(kāi)創(chuàng)，
孔孟思想由另一位小個(gè)子傳揚(yáng)，
共讓貧窮入地獄，人間變天堂。
“沒(méi)有亙古不變的正確思想，
全人類本為同一母親生養(yǎng)，
普遍的人性不分東方西方。
符合人性的學(xué)術(shù)就不是烏托邦，
讓人類快樂(lè)幸福是玉液瓊漿，
與時(shí)俱進(jìn)的理論萬(wàn)壽無(wú)疆。
仁義禮智信走進(jìn)成人生活，
與現(xiàn)代觀念和社會(huì)弊病對(duì)接，
這才是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)和光大國(guó)學(xué)。
“不是讓不知所云的孩童聽(tīng)聽(tīng)課，
更不是昏庸老朽‘子曰子曰’，
形式主義讓國(guó)粹走向毀滅。
你身邊的天神是你的引路人，
她的閱歷堪比原始天尊，
她的深邃堪比佛經(jīng)與福音。
你的耿直有些像韓昌黎，
他的作文之道值得遵循，
就讓黃子帶你見(jiàn)他的真身。”
祖師爺言盡于此隱去真音，
我意猶未盡無(wú)法回神，
盲目跟隨引路人走出殿門。
黃夫子在門外低聲向繆斯談?wù)摚?br/>
“儒家思想依然適合現(xiàn)代人，
非常值得西方人借鑒和遵循。
正如先師孟夫子剛才所云，
孔孟的故鄉(xiāng)已經(jīng)把它弄混，
不知何時(shí)才能深入人心?！?br/>
“西方?jīng)]有行為準(zhǔn)則系統(tǒng)，
柏拉圖好高騖遠(yuǎn)脫離大眾，
宗教注重天國(guó)過(guò)于虛空。
啟蒙思想家志在社會(huì)轉(zhuǎn)型，
忽略社會(huì)道德和泛濫惡性，
儒學(xué)恰好是這一空白的補(bǔ)充。
它之所以未在西方盛行，
是因?yàn)槿狈桃獾耐茝V和贊頌，
也在于華人不喜歡擴(kuò)張的天性。
“孟子讓哲學(xué)不再晦澀難懂，
平民化連接到每個(gè)人的心靈，
用‘仁義禮智信’給世人修身養(yǎng)性。
‘養(yǎng)吾浩然之氣’使人品格高尚，
讓人抵御撒旦的能力增強(qiáng)，
合理內(nèi)核是精神文明提綱。
現(xiàn)在的問(wèn)題是缺乏宣傳效應(yīng)，
哪怕有一些章子怡那樣的電影，
沒(méi)有載體的真理如籠中鸞鳳?！?br/>
孟子之所以成為千年亞圣，
離不開(kāi)韓愈先生的極力推崇，
因此在孟廟的東廡得以供奉。
韓愈主管過(guò)紀(jì)檢監(jiān)察的機(jī)關(guān)，
最適合跟隨孟子陰間判案，
他的剛直確保審判不偏。
唐宋八大家之首“百代文宗”，
發(fā)起聲勢(shì)浩大的散文運(yùn)動(dòng)，
為拯救衰靡的文壇建立奇功。
中國(guó)被貶的忠臣多數(shù)是文豪，
犯顏直諫是正直文人的愛(ài)好，
經(jīng)常忽略對(duì)個(gè)人得失的計(jì)較。
唐憲宗迎取佛骨國(guó)力消耗，
韓愈奮不顧身力阻上表，
被貶潮州風(fēng)雪阻塞鄉(xiāng)道。
一篇祭文令鱷魚(yú)逃之夭夭，
韓湘子在韓江建起湘江子橋，
八仙和十八羅漢各顯高招。
我們一行三人剛趕往門庭，
冒黎先生就跨步走下神龕，
滿懷熱情對(duì)我們笑臉相迎：
“黃夫子說(shuō)來(lái)了文人的祖宗，
退之未曾遠(yuǎn)迎失敬失敬”，
他說(shuō)罷向繆斯大禮鞠躬。
“本神向來(lái)對(duì)先生十分敬重，
這位是天堂下凡的文曲星，
今天特來(lái)向文章巨公取經(jīng)?！?br/>
我對(duì)昌黎先生抱拳欲動(dòng)，
先生卻拉住雙手阻我鞠躬，
激動(dòng)的眼神在我臉上閃動(dòng)：
“在那資本家擾亂世風(fēng)的環(huán)境，
跳出物欲奉獻(xiàn)精神文明，
是我輩中人的莫大光榮。
你的壯舉不同于古文運(yùn)動(dòng)，
我只是發(fā)起對(duì)秦漢散文的繼承，
改變無(wú)文不駢的形式文風(fēng)。
“我的文學(xué)主張‘文以明道’，
你在這方面已經(jīng)做得很好，
問(wèn)題是那個(gè)‘道’要行之有效。
人間大道是老子‘道可道非常道’，
它是自然法則人力不能阻撓，
‘上帝’和‘安拉’都是他的別號(hào)。
大禹引流，洪水不再嚎啕，
鯀逆天，洪水越堵越高，
順應(yīng)自然才是人類福兆。
“‘文以明道’是荀子思想的踐行，
承上啟下者是劉勰和大學(xué)者揚(yáng)雄，
寫《陋室銘》的周敦頤為它更名。
曹丕說(shuō)‘立言’地位高過(guò)‘立功’，
‘立言’就是‘文以載道’的別稱，
而柳宗元的經(jīng)世致用比我高明?！?br/>
我們四人坐在神龕邊的客廳，
繆斯和黃夫子像我側(cè)耳傾聽(tīng)，
與高神坐在一起莫名激動(dòng)。
“‘時(shí)代潮流’就是經(jīng)世致用，
‘順之者昌’是威廉三世的英明，
‘逆之者亡’是愚蠢的專治梟雄?！?br/>
黃夫子的插話是那樣擲地有聲，
大思想家永遠(yuǎn)肩負(fù)神圣使命，
無(wú)論生與死都不能改變初衷。
韓愈早已接納“民貴君輕”，
他對(duì)黃宗羲的話點(diǎn)頭贊成，
繼續(xù)闡述自己的理論系統(tǒng)：
“道是社會(huì)責(zé)任感和人類良心，
不制造精神污染荼毒人民，
不助紂為虐甘做歷史罪人。
大文豪澤被蒼生天下為己任，
窮困潦倒仍然奮不顧身，
歷盡磨難不泯壯成雄心。
小槍手忍不住寂寞受不得窮困，
為糊口和榮華富貴賣戲賣文，
甘當(dāng)戲場(chǎng)小丑和被耍的猴猻。
“世風(fēng)和文風(fēng)站在同一戰(zhàn)壕，
建安風(fēng)骨有魏王父子功勞，
‘白骨露于野’在清朝就是反標(biāo)。
在那世風(fēng)萎靡的中國(guó)南朝，
文壇一片風(fēng)花雪月的蕭條，
‘后庭花’呻吟亡國(guó)滅種的征兆。
‘載道’并不是小學(xué)生沉重的背包，
并不排斥抒情、含蓄和白描，
《紅樓夢(mèng)》最是無(wú)與倫比的高妙。
“文學(xué)的外在形式也很重要，
否則就成了宗教式標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，
喊得太好也無(wú)人愿意聽(tīng)到。
駢文也有庚信那樣的文豪，
《哀江南賦》感嘆身世譴責(zé)當(dāng)朝，
但這樣流沙中的黃金少之又少。
我在詩(shī)神面前是小巫小廟，
班門弄斧不怕天下恥笑，
詩(shī)神的指教讓我們境界更高?！?br/>
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