人類歷史前進(jìn)了幾千年，但不管物質(zhì)多豐富，文明多發(fā)達(dá)，科技多先進(jìn)，可是對(duì)于每個(gè)時(shí)代來說，同樣存在相應(yīng)的負(fù)面問題。
特別在心理精神方面所產(chǎn)生負(fù)面問題，并沒有隨著社會(huì)的進(jìn)步而有所減少。相反，物質(zhì)文明的豐富與滿足，似乎給人類的心理或精神世界，反而帶來了更多的沖突，所導(dǎo)致了更多心理精神方面問題。
這樣的現(xiàn)象，如同其他很多文明演變一樣，除了不斷迭代更換，可是在根本無論是快樂還是痛苦，同樣存在此消彼長的現(xiàn)象。
科學(xué)與文明的發(fā)展，雖然讓人類認(rèn)識(shí)了更多的事物真相，但同時(shí)也讓人類為了追求物質(zhì)，而忽略了心靈的維護(hù)與成長。因此，這種現(xiàn)象完全可以說明，人類的快樂與幸福，在本質(zhì)上并不是物質(zhì)滿足，就可以徹底解決的。而是決定于對(duì)人類自身的了解。特別是對(duì)人類自身心理或精神世界的了解。
雖然隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類很大程度不管是對(duì)生理還是心理方面的認(rèn)知，都有了很大突破，特別是在物質(zhì)易顯性的生理方面，人類對(duì)生理層次的了解更是上了一層樓?？墒窃谛睦矸矫?，雖然也有很好的突破，但從根本上而言，人類對(duì)心理方面的認(rèn)知，目前仍然還處于探索階段。
心理精神如果排除宗教信仰，僅僅從現(xiàn)代科學(xué)方面而言，他的初始形成是建立生理上，但它深度與隱性遠(yuǎn)遠(yuǎn)是生理方面難以企及的。
人類幾千年的發(fā)展，已經(jīng)充分說明，解決人類的幸福感，僅僅依賴物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。其中最徹底與唯一的途徑，必須從心理的角度來探索心理精神的形成與運(yùn)作規(guī)律，才是根本之道。因?yàn)?，只有搞清楚心理形成機(jī)制，才可以有效的解決人類內(nèi)在沖突與提升幸福感，從而才能更好的享受生命，或者物質(zhì)所帶來的幸福與滿足！
同樣一個(gè)世界，一件事物，卻能讓每個(gè)人產(chǎn)生不同的心理感受，因此可以說明，物質(zhì)本身屬于中性的，沒有痛苦與快樂分別。而痛苦與快樂是心理與事物產(chǎn)生反應(yīng)結(jié)果。因此只有徹底明白了人類的心理精神形成機(jī)制，才能有效的解決事物與心靈的反應(yīng)結(jié)果，從而達(dá)到徹底解決人類內(nèi)心的沖突，以求獲得對(duì)穩(wěn)定的幸福感。
人類心理世界，千變?nèi)f化，各有不同。但萬變不離其宗，其根本主要都是建立在由生理上五官觸覺上，所形成的由顯意識(shí)體驗(yàn)為核心的潛意識(shí)與思維意識(shí)。而形成系統(tǒng)性的心理世界。
人類內(nèi)在心理精神世界，主要有思維意識(shí)，顯意識(shí)和潛意識(shí)三大體系組成。這三大意識(shí)主要是由外在的五大器官，眼睛，耳朵，鼻子，舌頭以及身體觸覺等功能，所形成的初始顯意識(shí)體驗(yàn)，也就是佛教稱之為意根的意識(shí)，所演變生化出又三大意識(shí)為主的綜合內(nèi)在精神體系。
三大意識(shí)的形成，主要是建立在，生理上的五官觸覺產(chǎn)生的顯意識(shí)體驗(yàn)，而形成的意根初始意識(shí)，然后在意的識(shí)別過程中形成了思維意識(shí)，顯意識(shí)與思維意識(shí)形成的過程，就是強(qiáng)化和形成潛意識(shí)過程。然后三大意識(shí)與相應(yīng)的生理功能相互運(yùn)作，而作用于心理情緒與外在環(huán)境互動(dòng)，所形成的命運(yùn)投射過程！
佛教的五蘊(yùn)，是三大意識(shí)形成的基礎(chǔ)，六根的意根，就是顯意識(shí)意的體驗(yàn)。神識(shí)就相當(dāng)于思維意識(shí)，第八識(shí)或阿賴耶識(shí)就相當(dāng)于潛意識(shí)。
陰陽五行辯證思維，和佛教的八大意識(shí)體系，是探討與發(fā)現(xiàn)三大意識(shí)相互運(yùn)作的工具。三大意識(shí)是人類心理精神世界核心體系。
人類的命運(yùn)就是生理五官觸覺功能和三大意識(shí)意識(shí)，與外在環(huán)境相互演變都過程。陰陽五行理論是調(diào)控三大意識(shí)的程序代碼。三大意識(shí)體系，生理功能，佛教八大意識(shí)體系，陰陽五行理論，這四大學(xué)科相應(yīng)融合，就是是完善心理學(xué)的基礎(chǔ)。
三大意識(shí)精神世界的存在，恰恰符合佛教的八大意識(shí)系統(tǒng)的神識(shí)，第八識(shí)，意根。而所謂的本體，也就是生成八大意識(shí)的初始能量，與其所推行演變一切行為結(jié)果的原始力量。而能覺察到這八大意識(shí)與其推行主宰的存在，就是所謂的本體覺。這種本體覺就是老子所說的道，釋迦摩尼所說的佛。
這種生成和主宰八大意識(shí)的力量，是在規(guī)律演變中，相互排斥與相互吸引的自然現(xiàn)象。其表現(xiàn)在人類身上，我們可以暫時(shí)稱之為愛的法則。如果沒有這個(gè)法則，一切都會(huì)失去秩序甚至不復(fù)存在。也正因?yàn)橛辛诉@個(gè)法則，讓所有的一切都充滿無限可能與希望。
發(fā)現(xiàn)這個(gè)法則的第一人是印度釋迦摩尼，他稱之為真如，被后人演化為本體。第二人是中國老子所說的道。被后人演化為德。接近真如與道體的第三人，就是奧地利西蒙.弗洛伊德所提出的潛意識(shí)。其理論已被后人廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域。
但值得一提的是，釋迦摩尼和老子發(fā)現(xiàn)的，是本體世界或生成萬物的本質(zhì)力量，而西蒙.弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)，是這個(gè)本體所形成的基本產(chǎn)物。是一個(gè)具有綜合性概念的心理學(xué)基本意識(shí)。
榮格的意識(shí)論，就是以個(gè)體生理為載體的思維意識(shí)認(rèn)知，與顯意識(shí)感知的雙重識(shí)別功能。他的個(gè)體意識(shí)論，同樣是以個(gè)體生理為載體的潛意識(shí)體系。他的集體意識(shí)論，是由個(gè)體生命為基本載體而延伸自然與宇宙外在環(huán)境為載體潛意識(shí)體系。他的這種集體意識(shí)論，符合老子的德，與釋迦摩尼的法性，與潛意識(shí)。而本體就是老子說的道，佛說真如實(shí)相世界。就是老子所說的道之虛無狀態(tài)。
老子的德，與釋迦摩尼的法性，弗洛伊德的潛意識(shí)都只是本體的產(chǎn)物，而非本體。
本體是虛空，潛意識(shí)是虛空之月，顯意識(shí)是水中月，思維意識(shí)是賞月人。三大意識(shí)的協(xié)調(diào)狀態(tài)，決定了人類內(nèi)在精神與外在環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。
人格問題與心理或精神問題，在本質(zhì)上，都是生理功能上，類似于金銀銅鐵錫的個(gè)體差異中，而于外在相應(yīng)環(huán)境的模具中，以及在三大意識(shí)演變過程中，所形成的相應(yīng)產(chǎn)物。因此，不管任何意識(shí)都是建立在，以生理功能為基礎(chǔ)上的耳，眼，鼻，舌，身，佛教稱之為五蘊(yùn)所演變的聲，相，味，嗅，觸，而形成稱之為意根的顯意識(shí)體驗(yàn)。然后于個(gè)體生理差異中，所形成不同的三大意識(shí)，而相互循環(huán)，相互相依，相生克的內(nèi)在精神體系。
弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)，但他卻沒有對(duì)此做出更深的研究，而更好的意識(shí)到潛意識(shí)與道體關(guān)系，以及和思維意識(shí)，顯意識(shí)與潛意識(shí)三者之間的相互關(guān)系。
釋迦摩尼，老子，弗洛伊德他們?nèi)说陌l(fā)現(xiàn)，在本質(zhì)上其實(shí)都屬于同一個(gè)問題。所不同的只是程度深淺與層次問題。釋迦摩尼明白了人與宇宙的關(guān)系，老子明白了人與自然的關(guān)系，弗洛伊德明白了人類心理與很多行為的關(guān)系。
人類精神體系從本質(zhì)上來說和生理體系一樣，都是涉及到宇宙，自然，進(jìn)化，社會(huì)，家庭，個(gè)體，生理，遺傳，業(yè)力等內(nèi)因外緣的多種相互作用而形成的。因?yàn)樯砗托睦碓诂F(xiàn)象上，是由兩個(gè)獨(dú)立而又統(tǒng)一的完整體系組成，可是在根源的本質(zhì)上，又屬于同一個(gè)不可分割的完整體系。
也正因?yàn)槿绱耍祟惒趴稍趯?duì)自身心理或精神認(rèn)知尚不完美的情況下，以通過設(shè)定生理上的行為，而能達(dá)到塑造心靈的目的。同時(shí)也正因如此，人類同樣可以通過對(duì)心靈意識(shí)的塑造，來達(dá)到人類預(yù)期的行為目的。但這一切前題都必須建立在對(duì)三大意識(shí)的認(rèn)知或理解的基礎(chǔ)上。因此，從而可以根據(jù)此種現(xiàn)象或原理，來構(gòu)建大眾個(gè)體特別是自閉癥，心理障礙，精神類疾病患者。如果僅從理論上來說，是完全可以通過根據(jù)個(gè)體的實(shí)際情況，制定相應(yīng)的策略，從而達(dá)到利用環(huán)境，通過心理與行為互動(dòng)規(guī)律，而以相應(yīng)的特定措施，來達(dá)到相應(yīng)的預(yù)期結(jié)果。?
弗洛伊德潛意識(shí)論，是心理學(xué)領(lǐng)域核心基石，它如一縷陽光照亮千年暗室，逐漸讓人類認(rèn)識(shí)了自己的心理世界。他的理論幾乎涉及到心理或精神領(lǐng)域的每個(gè)角落。也因此獨(dú)具風(fēng)格奠定了心理學(xué)學(xué)科。
潛意識(shí)，思維意識(shí)，顯意識(shí)是人類精神世界的三大基石，如果沒有它們的相互存在，人類文明將仍然會(huì)如同其他生物處于低級(jí)狀態(tài)。雖然它們的相互存在促使了人類的進(jìn)步，但也毫無疑問的因各種因素所導(dǎo)致三大意識(shí)的沖突，而導(dǎo)致了諸多心理學(xué)領(lǐng)，實(shí)際存在的很多心理或精神疾病問題。
隨著人類文明的進(jìn)步與對(duì)三大意識(shí)的認(rèn)知與不斷深入的探討與研究，人類終將會(huì)因此，而能更好的解決目前心理或精神甚至生理方面的諸多問題。三大意識(shí)中的顯意識(shí)，因其獨(dú)特樞紐與感知兩大主要功能，而貫穿顯意識(shí)本身和思維意識(shí)與潛意識(shí)以及生理層次的相互運(yùn)作。并在四者彼此互動(dòng)中，經(jīng)由生理功能而彰顯三大意識(shí)無形而又真實(shí)的存在。它們的存在，成就了人類精神世界由內(nèi)而外的支配人類與環(huán)境或世界甚至宇宙的互動(dòng)，而造就了人類的命運(yùn)。??
三大意識(shí)是人類精神內(nèi)在核心體系，同時(shí)也是深入潛意識(shí)分析的有效工具！
三大意識(shí)整體的抽象概念，類似正在運(yùn)行的封閉塔式循環(huán)噴泉體系。
噴泉的整個(gè)蓄水池的水，就是三大意識(shí)中的潛意識(shí)，是整個(gè)噴泉的基本條件。噴水系統(tǒng)就如顯意識(shí)，屬于驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)。因?yàn)樗拇嬖?，有效的調(diào)動(dòng)潛意識(shí)水池里的水，噴出思維意識(shí)的水花。欣賞噴泉的人，就如思維意識(shí)中的理性思維功能，它會(huì)通過顯意識(shí)噴出的水花，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整顯意識(shí)驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，從而調(diào)動(dòng)潛意識(shí)的水，來達(dá)到符合自己的要求。當(dāng)潛意識(shí)的水，通過顯意識(shí)驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，噴出思維意識(shí)的水花，又會(huì)下落潛意識(shí)的水池，而與潛意識(shí)里的水融為一體，難以被觀賞水景的思維意識(shí)所認(rèn)知。思維意識(shí)的認(rèn)知功能，要想了解潛意識(shí)的水，就必須要通過顯意識(shí)驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，噴出水花才能認(rèn)識(shí)它的部分存在。而顯意識(shí)噴出的水花，遺留到上塔水池里，就是思維意識(shí)的顯性記憶功能。賞水景的思維意識(shí)認(rèn)知功能，可以從這個(gè)上層的動(dòng)態(tài)蓄水池里，了解水質(zhì)情況，判斷出水的動(dòng)態(tài)狀況等方式，再結(jié)合顯意識(shí)正在噴出的水花中，通過判斷顯意識(shí)驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)的功能，而了解潛意識(shí)水池里基本情景！
自閉癥孩子在本質(zhì)上，三大意識(shí)是正常的，導(dǎo)致自閉癥的主要原因，主要因?yàn)閭€(gè)體差異和后天環(huán)境等因素，導(dǎo)致顯意識(shí)驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)出了問題，而這個(gè)問題的根源。就是在五官觸覺的電力傳輸系統(tǒng)，和后天環(huán)境操作工兩大因素所造成的。當(dāng)這個(gè)電力傳輸系統(tǒng)不穩(wěn)定，自然也就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)噴泉體系出現(xiàn)各種相應(yīng)的問題！
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《自閉癥理論剖析與康復(fù)運(yùn)用》