?()怎樣修道？先必須深通造化、把握yīn陽?！緹o彈窗.】《易經(jīng)》說：“一yīn一陽之謂道”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“yīn陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！眳巫妗吨感氛f：“玄篇種種說yīn陽，二字名為萬法王。”紫陽翁說：“草木yīn陽亦兩齊，若還缺一不芳菲?！卑盐誽īn陽，是道家修持總訣，yīn陽合一而成太極，即是還虛，由太極再返于無極，ì還月返，皆是逆行，所以后人評述三豐翁曰：“順則凡，逆則仙。一句話兒超了千千萬?！边@就是道家對于人體生命工程的理論和觀點。

    我過去把道家具體修持分為本身yīn陽、同類yīn陽、虛空yīn陽等三種，但這三種是又分又合，互相影響，總而言之，不出修xìng修命之兩途。大抵南派以修命為先，特重同類yīn陽；然豈能脫離本身而取驗。北派以修xìng為先，首重本身之yīn陽，以上接虛空中之同類yīn陽與虛空yīn陽。

    要知道家之所謂yīn陽，乃是真yīn真陽。就本身yīn陽而言，神為yīn，氣為陽，此中有先后之別；就同類yīn陽而言，則坎中之陽為真陽，離中之yīn為真yīn，皆是身外靈父圣母之作用；就虛空yīn陽而言，則是太極中之元yīn元陽也。

    修證的把握yīn陽，即是修xìng修命或xìng命雙修。然此中層次高低，大不相同。所以一則曰“神是xìng兮氣是命，神不外馳氣自定?！币粍t曰“是xìng命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味。”蓋神氣屬本身之修為，而水鄉(xiāng)鉛則賴靈父圣母之運(yùn)用也。

    “命要傳，xìng要悟，入圣超凡由汝做。不識真種是還丹，水火空鐺虛煮沸?！贝四讼日芡谱鹑嗽Ψǘ浴Ｈ弧皒ìng由自悟，命假師傳?！眲t是千真萬確的。人元金丹，確是修命最簡易、最迅速之法，猶如乘飛機(jī)以赴běijīng，自己毫不費(fèi)力；但制造飛機(jī)，豈是易事！平整機(jī)場，必賴多人。三豐翁言：“必須福德勝三倍天子，智慧過七輩狀元，方可為之?！闭复耸?。凡命功由低至高，一步接一步，非依程序進(jìn)行不可；xìng功亦有多級，由后至先，全憑心意做功夫，則以當(dāng)機(jī)為高耳。

    人元金丹，實際是以術(shù)延命之最高的簡易迅速法門，終是修道之功法內(nèi)容。陳攖寧先生為了突出延命術(shù)，稱之為“仙學(xué)”，以與修道相區(qū)分，未免欠妥！從人元金丹而論，它是身外yīn陽，除此一切修為連兩家yīn陽在內(nèi)，皆不離本身yīn陽之運(yùn)用。并且在修持過程中，道家首先都是以強(qiáng)調(diào)sè身為主，以后層次漸高，才逐漸向修xìng過渡。因xìng之與命，始終互為影響，故曰“xìng之與命雖二是一?！?br/>
    我們不能不承認(rèn)，人元金丹有它特殊的功驗，遠(yuǎn)非其他功法之所能及；但需知人元之學(xué)，不離三家，絕不是俗傳的兩家之學(xué)。兩家之學(xué)只是變相的房中術(shù)，我過去己再語及。其次，若因人元金丹之奇妙，遂以為是唯一之法，除了斯法，皆不足學(xué)，則是孤陋寡聞，自以為是，“敢將蛙井渺蒼冥”，此乃不識大道之本體，可笑亦可憫，乃是莫大之錯誤矣，須要特別注意！因為人體生命內(nèi)涵，不外xìng命，修命固能移xìng，而修xìng亦能立命，所以佛法密宗指出“心氣不二”，實質(zhì)就是心物不二，物質(zhì)可以變jīng神，jīng神亦能變物質(zhì)。目前已有指出，八識中的第六識（意識）是有能量的。筆者過去接觸道佛兩家諸大善知識，也無不強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)識成智要在六識上狠下功夫，所以張紫陽作《悟真篇》雖全書皆論說yīn陽，后來亦不得不另寫外篇專闡禪法。

    道以形神俱妙為貴，猶佛教密宗以即生即身成就為最高。道家化形之學(xué)，有煉天元神丹者，有得玄珠者，有依金光化形者，總之是神妙以后之事，過去丹書記述簡略，諸師亦鮮詳及。為了廣求借鑒，我曾請教于xīzàng紅白兩教的大德貢噶上師曰：“弟子yù即生即身化虹光，手發(fā)爪甲亦不留，當(dāng)修何法？”師曰：“當(dāng)修氣脈、明點。”我又問：“專修大手印，亦能化虹光身否？”師曰：“也能，但較迂緩?！卑疵茏谥畾饷}明點修法，即等同道家之命功，但密宗多修剛氣，其效較速，此因密宗之修習(xí)氣脈明點為主者之年齡限于35歲甚至25歲以前，而道家則多為救助衰殘入手，修習(xí)柔氣，以求返老還童之效。又藏密紅教之最高法門“大圓滿”，入手先修“且伽”（大手印定），然后于且伽定上修習(xí)白黑二瑜伽，借看光以調(diào)整本身之氣脈明點，名曰：“妥噶”，乃是紅教之特別不共最高功法，系專為徹證虹光身而設(shè)，對于道家之以修本身yīn陽為主者，大可借鑒，不可忽視！

    道家講xìng命雙修，對修習(xí)柔氣功的入門功法有較詳指示，但對于最后之修證，則很少系統(tǒng)論述，只能下《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》等求之。余前已略為道及。茲再摘錄司馬子微《坐忘論》以證之。

    其《得道篇》曰：“神與道合，謂之得道。經(jīng)云：同于道者，道亦得之?！庇衷唬骸胺虻勒呱癞愔?，靈而有xìng，虛而無象，隨迎不測，影響莫求，不知所以然而然”。又曰：“虛心谷神，唯道來集，道有深力，徐易形神，形隨道通、與神合一，謂之神人，神xìng虛融，體無變滅，形與道同，故無生死，隱則形同于神，顯則神同于氣，所以蹈水火而無害，對rì月而無影，存亡在己，出入無間。身為滓質(zhì)，猶至虛妙，況其靈智益深益遠(yuǎn)乎！《生神經(jīng)》曰：身神并一，則為真身。又《西升經(jīng)》云：形神合同，故能長久。然虛無之道，力有淺深，深則兼被于形，淺則唯及于心。被形者，神人也；及心者，但得慧覺，而身不免謝，何那？慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈潤身光，遂至早終，道故難備，經(jīng)云尸解，此之謂也?！?br/>
    總上《得道篇》所論，最主要的，是道有深力，能逐漸地變化**和心神，但看功力淺深如何。至于具體修法，《坐忘樞翼》篇曰：“夫yù修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無以干心；然后端坐，內(nèi)觀正覺。覺一念起，即須除滅，隨起隨制，務(wù)令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心。但冥虛心，不冥有心。不依一物而心常往。此法玄妙，利益甚深，自非夙有道緣，信心無二者，莫能信重也?！庇衷唬骸叭粲行臍w正道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。其三戒者，一曰簡緣（外緣），二曰無yù（內(nèi)想），三曰靜心（正定）、勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來?！贝送鈴?fù)講到用心不當(dāng)及其調(diào)整之法與由定發(fā)慧保任之法，尤貴慧而不用。最后談得道之人，心有五時，身有七候。五時者：一、動多靜少；二、動靜相半；三、靜多動少；四、無事則靜，事觸還動；五、心與道合，觸而不動。心至此時，始得安樂，罪垢滅盡，無復(fù)煩惱。身有七候者：一、舉動順時，容sè和悅；二、夙疾普消，身心輕爽；三、填補(bǔ)夭傷，還元復(fù)命；四、延數(shù)千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。其于鑒力，隨候益明（指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼功能之由淺入深），得至道成，慧乃圓備。雖久學(xué)定，心身無五時七候者，促齡穢質(zhì)，sè謝歸空，自云慧覺，復(fù)稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣?！?br/>
    總上“坐忘”所論，與佛氏之修戒定慧與大手印，辭語雖異，理實相通，可以互證。于以知大道雖一，而實踐修證，不妨二途。修命之最高法門，當(dāng)于《參同契》、《入藥鏡》、《悟真篇》、呂祖詩詞、三豐《玄要篇》、《金丹真?zhèn)鳌返惹笾４四藦年柸難īn。真正同類yīn陽人元金丹之學(xué)，必須真師真?zhèn)?，目擊后實踐。否則“饒君智慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜！”至于修xìng之最高法門，當(dāng)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》，佛教中《金剛》、《圓覺》、《法華》、《楞嚴(yán)》、《維摩》、《華嚴(yán)》，尤其禪宗之《壇經(jīng)》及諸祖語錄求之。此乃從yīn入陽，yīn極陽生，命自來歸。故虛靖真君“大道歌”白：“道不遠(yuǎn)，在身中，物則皆空xìng不空。xìng若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。yù得身中神不出，莫向靈臺留一物，物在身中神不清，耗散jīng神損筋骨。神馭氣，氣留形，不須雜術(shù)自長生。術(shù)則易知道難悟，既然悟得不專行，所以千人萬人學(xué)，畢竟終無一二成。神一出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎?！?br/>
    此上兩大途徑，或先命后xìng，或先xìng后命，乃專為夙緣深厚，上根利智之士，能單刀直入者所說之“頓法”也。若姿質(zhì)魯鈍、福緣淺薄，不能單刀直入者，則當(dāng)走道家北宗xìng命雙修之“漸門”，以神為xìng，以氣為命，神氣同煉，由后天返先天，步步深入，則《天仙正理》、《慧命經(jīng)》、《金仙證論》、《xìng命法訣明指》、《xìng命圭旨》等，皆是要籍。不過此宗在目前已有逐漸走向支離、瑣碎、執(zhí)著、僵化之勢，不拘何門何派，可參拙作《仙道漫談》（臺灣真善美出版社出版），內(nèi)有“五忘仙訣”，“天仙總持”“神人法言”等，或可有補(bǔ)于上乘功法之了解。

    所謂xìng命雙修，本來有兩個含義：一般通指北宗功法而言，以其神氣同修，上、中、下三根皆宜故。另一種，則指整個人體生命工程必須xìng命同等重視而言；故呂祖《敲爻歌》曰：“只修xìng，不修命，此是修行第一?。恢恍拮鎥ìng不修丹，萬劫yīn靈難入圣。達(dá)命宗，迷本xìng，恰似鑒容無寶鏡，壽同天地一愚夫，權(quán)握家財無本柄”。

    前此皆是本身yīn陽修持法之正途。等而下之，如內(nèi)家武術(shù)中的太極拳（于盤架子中講剛?cè)嵯酀?jì)，快慢相間者除外）、意拳、金家功夫（心意**的一個分支）以及古法真?zhèn)饕捉罱?jīng)、蜀東五禽圖（原傳于gqìng的王禮庭）等，皆可作為入道之梯航。蓋生命科學(xué)之研習(xí)，著眼點不可不高，而實踐修習(xí)，下手則不妨從低，一步一個腳印地前進(jìn)，所謂“低處修時高處到”。方是扎實穩(wěn)妥的功夫也。

    或曰：“你過去不是一貫推尊道家南宗同類yīn陽人元金丹之妙嗎？何以現(xiàn)在又轉(zhuǎn)而論說本身yīn陽、清靜無為、盡xìng立命之學(xué)呢？”我答：拙作《縱談道家柔氣功》一文（《氣功》雜志1987年10期），已首先明說：“六度之禪最為高。養(yǎng)生極則莫比肩，鉛汞yīn陽都揚(yáng)卻，人心不起道心圓。先天之先唯此是，法身煉就sè身全。”因同類yīn陽雖妙，純賴外力，福德因緣不夠，勉強(qiáng)不得，余前此之所以多次論及并辯其邪正真?zhèn)握撸瑈ù使人知我國有至高至上之人體生命科學(xué)，深恐久而數(shù)典忘祖！而目前著重轉(zhuǎn)而推闡本身yīn陽，盡xìng以立命者，以其為現(xiàn)實可行之法，雖然巧拙不同，一樣可以達(dá)到最高境域，庶免守株待免，到頭空老，甚至斷人慧命耳！

    目前一般學(xué)人，多有輕視xìng功者，這是莫大的偏見，此因見理不徹。請你不妨閱讀一下《金蓮正宗記》、《徐神翁語錄》，尤其佛門中《高僧傳》、《神僧傳》等，研究一下怎樣才算明心見xìng？怎樣才能達(dá)到祖師大德們的高級智慧和各種神變功德？試把你自己的智慧功德和他們比較一下看？且明知酒以茅臺為優(yōu)而不可得，則淡酒多懷也醉人。善哉！曹文逸仙姑曰：“形神雖曰兩難全，了命未能先了xìng！”似此終rì乾乾，不遠(yuǎn)勝于畫地自限，坐以待斃之為愈耶！

    摘自：張義尚《養(yǎng)生蠡測》

    ()怎樣修道？先必須深通造化、把握yīn陽?！緹o彈窗.】《易經(jīng)》說：“一yīn一陽之謂道”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“yīn陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！眳巫妗吨感氛f：“玄篇種種說yīn陽，二字名為萬法王。”紫陽翁說：“草木yīn陽亦兩齊，若還缺一不芳菲?！卑盐誽īn陽，是道家修持總訣，yīn陽合一而成太極，即是還虛，由太極再返于無極，ì還月返，皆是逆行，所以后人評述三豐翁曰：“順則凡，逆則仙。一句話兒超了千千萬?！边@就是道家對于人體生命工程的理論和觀點。

    我過去把道家具體修持分為本身yīn陽、同類yīn陽、虛空yīn陽等三種，但這三種是又分又合，互相影響，總而言之，不出修xìng修命之兩途。大抵南派以修命為先，特重同類yīn陽；然豈能脫離本身而取驗。北派以修xìng為先，首重本身之yīn陽，以上接虛空中之同類yīn陽與虛空yīn陽。

    要知道家之所謂yīn陽，乃是真yīn真陽。就本身yīn陽而言，神為yīn，氣為陽，此中有先后之別；就同類yīn陽而言，則坎中之陽為真陽，離中之yīn為真yīn，皆是身外靈父圣母之作用；就虛空yīn陽而言，則是太極中之元yīn元陽也。

    修證的把握yīn陽，即是修xìng修命或xìng命雙修。然此中層次高低，大不相同。所以一則曰“神是xìng兮氣是命，神不外馳氣自定。”一則曰“是xìng命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味?！鄙w神氣屬本身之修為，而水鄉(xiāng)鉛則賴靈父圣母之運(yùn)用也。

    “命要傳，xìng要悟，入圣超凡由汝做。不識真種是還丹，水火空鐺虛煮沸?！贝四讼日芡谱鹑嗽Ψǘ浴Ｈ弧皒ìng由自悟，命假師傳。”則是千真萬確的。人元金丹，確是修命最簡易、最迅速之法，猶如乘飛機(jī)以赴běijīng，自己毫不費(fèi)力；但制造飛機(jī)，豈是易事！平整機(jī)場，必賴多人。三豐翁言：“必須福德勝三倍天子，智慧過七輩狀元，方可為之?！闭复耸?。凡命功由低至高，一步接一步，非依程序進(jìn)行不可；xìng功亦有多級，由后至先，全憑心意做功夫，則以當(dāng)機(jī)為高耳。

    人元金丹，實際是以術(shù)延命之最高的簡易迅速法門，終是修道之功法內(nèi)容。陳攖寧先生為了突出延命術(shù)，稱之為“仙學(xué)”，以與修道相區(qū)分，未免欠妥！從人元金丹而論，它是身外yīn陽，除此一切修為連兩家yīn陽在內(nèi)，皆不離本身yīn陽之運(yùn)用。并且在修持過程中，道家首先都是以強(qiáng)調(diào)sè身為主，以后層次漸高，才逐漸向修xìng過渡。因xìng之與命，始終互為影響，故曰“xìng之與命雖二是一。”

    我們不能不承認(rèn)，人元金丹有它特殊的功驗，遠(yuǎn)非其他功法之所能及；但需知人元之學(xué)，不離三家，絕不是俗傳的兩家之學(xué)。兩家之學(xué)只是變相的房中術(shù)，我過去己再語及。其次，若因人元金丹之奇妙，遂以為是唯一之法，除了斯法，皆不足學(xué)，則是孤陋寡聞，自以為是，“敢將蛙井渺蒼冥”，此乃不識大道之本體，可笑亦可憫，乃是莫大之錯誤矣，須要特別注意！因為人體生命內(nèi)涵，不外xìng命，修命固能移xìng，而修xìng亦能立命，所以佛法密宗指出“心氣不二”，實質(zhì)就是心物不二，物質(zhì)可以變jīng神，jīng神亦能變物質(zhì)。目前已有指出，八識中的第六識（意識）是有能量的。筆者過去接觸道佛兩家諸大善知識，也無不強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)識成智要在六識上狠下功夫，所以張紫陽作《悟真篇》雖全書皆論說yīn陽，后來亦不得不另寫外篇專闡禪法。

    道以形神俱妙為貴，猶佛教密宗以即生即身成就為最高。道家化形之學(xué)，有煉天元神丹者，有得玄珠者，有依金光化形者，總之是神妙以后之事，過去丹書記述簡略，諸師亦鮮詳及。為了廣求借鑒，我曾請教于xīzàng紅白兩教的大德貢噶上師曰：“弟子yù即生即身化虹光，手發(fā)爪甲亦不留，當(dāng)修何法？”師曰：“當(dāng)修氣脈、明點。”我又問：“專修大手印，亦能化虹光身否？”師曰：“也能，但較迂緩?！卑疵茏谥畾饷}明點修法，即等同道家之命功，但密宗多修剛氣，其效較速，此因密宗之修習(xí)氣脈明點為主者之年齡限于35歲甚至25歲以前，而道家則多為救助衰殘入手，修習(xí)柔氣，以求返老還童之效。又藏密紅教之最高法門“大圓滿”，入手先修“且伽”（大手印定），然后于且伽定上修習(xí)白黑二瑜伽，借看光以調(diào)整本身之氣脈明點，名曰：“妥噶”，乃是紅教之特別不共最高功法，系專為徹證虹光身而設(shè)，對于道家之以修本身yīn陽為主者，大可借鑒，不可忽視！

    道家講xìng命雙修，對修習(xí)柔氣功的入門功法有較詳指示，但對于最后之修證，則很少系統(tǒng)論述，只能下《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》等求之。余前已略為道及。茲再摘錄司馬子微《坐忘論》以證之。

    其《得道篇》曰：“神與道合，謂之得道。經(jīng)云：同于道者，道亦得之。”又曰：“夫道者神異之物，靈而有xìng，虛而無象，隨迎不測，影響莫求，不知所以然而然”。又曰：“虛心谷神，唯道來集，道有深力，徐易形神，形隨道通、與神合一，謂之神人，神xìng虛融，體無變滅，形與道同，故無生死，隱則形同于神，顯則神同于氣，所以蹈水火而無害，對rì月而無影，存亡在己，出入無間。身為滓質(zhì)，猶至虛妙，況其靈智益深益遠(yuǎn)乎！《生神經(jīng)》曰：身神并一，則為真身。又《西升經(jīng)》云：形神合同，故能長久。然虛無之道，力有淺深，深則兼被于形，淺則唯及于心。被形者，神人也；及心者，但得慧覺，而身不免謝，何那？慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈潤身光，遂至早終，道故難備，經(jīng)云尸解，此之謂也。”

    總上《得道篇》所論，最主要的，是道有深力，能逐漸地變化**和心神，但看功力淺深如何。至于具體修法，《坐忘樞翼》篇曰：“夫yù修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無以干心；然后端坐，內(nèi)觀正覺。覺一念起，即須除滅，隨起隨制，務(wù)令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心。但冥虛心，不冥有心。不依一物而心常往。此法玄妙，利益甚深，自非夙有道緣，信心無二者，莫能信重也。”又曰：“若有心歸正道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。其三戒者，一曰簡緣（外緣），二曰無yù（內(nèi)想），三曰靜心（正定）、勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來?！贝送鈴?fù)講到用心不當(dāng)及其調(diào)整之法與由定發(fā)慧保任之法，尤貴慧而不用。最后談得道之人，心有五時，身有七候。五時者：一、動多靜少；二、動靜相半；三、靜多動少；四、無事則靜，事觸還動；五、心與道合，觸而不動。心至此時，始得安樂，罪垢滅盡，無復(fù)煩惱。身有七候者：一、舉動順時，容sè和悅；二、夙疾普消，身心輕爽；三、填補(bǔ)夭傷，還元復(fù)命；四、延數(shù)千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。其于鑒力，隨候益明（指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼功能之由淺入深），得至道成，慧乃圓備。雖久學(xué)定，心身無五時七候者，促齡穢質(zhì)，sè謝歸空，自云慧覺，復(fù)稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣?！?br/>
    總上“坐忘”所論，與佛氏之修戒定慧與大手印，辭語雖異，理實相通，可以互證。于以知大道雖一，而實踐修證，不妨二途。修命之最高法門，當(dāng)于《參同契》、《入藥鏡》、《悟真篇》、呂祖詩詞、三豐《玄要篇》、《金丹真?zhèn)鳌返惹笾４四藦年柸難īn。真正同類yīn陽人元金丹之學(xué)，必須真師真?zhèn)?，目擊后實踐。否則“饒君智慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜！”至于修xìng之最高法門，當(dāng)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》，佛教中《金剛》、《圓覺》、《法華》、《楞嚴(yán)》、《維摩》、《華嚴(yán)》，尤其禪宗之《壇經(jīng)》及諸祖語錄求之。此乃從yīn入陽，yīn極陽生，命自來歸。故虛靖真君“大道歌”白：“道不遠(yuǎn)，在身中，物則皆空xìng不空。xìng若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。yù得身中神不出，莫向靈臺留一物，物在身中神不清，耗散jīng神損筋骨。神馭氣，氣留形，不須雜術(shù)自長生。術(shù)則易知道難悟，既然悟得不專行，所以千人萬人學(xué)，畢竟終無一二成。神一出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎?！?br/>
    此上兩大途徑，或先命后xìng，或先xìng后命，乃專為夙緣深厚，上根利智之士，能單刀直入者所說之“頓法”也。若姿質(zhì)魯鈍、福緣淺薄，不能單刀直入者，則當(dāng)走道家北宗xìng命雙修之“漸門”，以神為xìng，以氣為命，神氣同煉，由后天返先天，步步深入，則《天仙正理》、《慧命經(jīng)》、《金仙證論》、《xìng命法訣明指》、《xìng命圭旨》等，皆是要籍。不過此宗在目前已有逐漸走向支離、瑣碎、執(zhí)著、僵化之勢，不拘何門何派，可參拙作《仙道漫談》（臺灣真善美出版社出版），內(nèi)有“五忘仙訣”，“天仙總持”“神人法言”等，或可有補(bǔ)于上乘功法之了解。

    所謂xìng命雙修，本來有兩個含義：一般通指北宗功法而言，以其神氣同修，上、中、下三根皆宜故。另一種，則指整個人體生命工程必須xìng命同等重視而言；故呂祖《敲爻歌》曰：“只修xìng，不修命，此是修行第一病；只修祖xìng不修丹，萬劫yīn靈難入圣。達(dá)命宗，迷本xìng，恰似鑒容無寶鏡，壽同天地一愚夫，權(quán)握家財無本柄”。

    前此皆是本身yīn陽修持法之正途。等而下之，如內(nèi)家武術(shù)中的太極拳（于盤架子中講剛?cè)嵯酀?jì)，快慢相間者除外）、意拳、金家功夫（心意**的一個分支）以及古法真?zhèn)饕捉罱?jīng)、蜀東五禽圖（原傳于gqìng的王禮庭）等，皆可作為入道之梯航。蓋生命科學(xué)之研習(xí)，著眼點不可不高，而實踐修習(xí)，下手則不妨從低，一步一個腳印地前進(jìn)，所謂“低處修時高處到”。方是扎實穩(wěn)妥的功夫也。

    或曰：“你過去不是一貫推尊道家南宗同類yīn陽人元金丹之妙嗎？何以現(xiàn)在又轉(zhuǎn)而論說本身yīn陽、清靜無為、盡xìng立命之學(xué)呢？”我答：拙作《縱談道家柔氣功》一文（《氣功》雜志1987年10期），已首先明說：“六度之禪最為高。養(yǎng)生極則莫比肩，鉛汞yīn陽都揚(yáng)卻，人心不起道心圓。先天之先唯此是，法身煉就sè身全?！币蛲恲īn陽雖妙，純賴外力，福德因緣不夠，勉強(qiáng)不得，余前此之所以多次論及并辯其邪正真?zhèn)握?，yù使人知我國有至高至上之人體生命科學(xué)，深恐久而數(shù)典忘祖！而目前著重轉(zhuǎn)而推闡本身yīn陽，盡xìng以立命者，以其為現(xiàn)實可行之法，雖然巧拙不同，一樣可以達(dá)到最高境域，庶免守株待免，到頭空老，甚至斷人慧命耳！

    目前一般學(xué)人，多有輕視xìng功者，這是莫大的偏見，此因見理不徹。請你不妨閱讀一下《金蓮正宗記》、《徐神翁語錄》，尤其佛門中《高僧傳》、《神僧傳》等，研究一下怎樣才算明心見xìng？怎樣才能達(dá)到祖師大德們的高級智慧和各種神變功德？試把你自己的智慧功德和他們比較一下看？且明知酒以茅臺為優(yōu)而不可得，則淡酒多懷也醉人。善哉！曹文逸仙姑曰：“形神雖曰兩難全，了命未能先了xìng！”似此終rì乾乾，不遠(yuǎn)勝于畫地自限，坐以待斃之為愈耶！

    摘自：張義尚《養(yǎng)生蠡測》