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    【伏羲簡介】

    伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。所處時代約為舊石器時代中晚期，相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。

    相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代東夷部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕漁打獵。關(guān)于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。

    像中伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠古風范。遠古時期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進行縫制，用以御寒。圖中左下角畫有八卦圖形表明他創(chuàng)制八卦的功績，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無愧于古代智者的形象。

    由于伏羲是蛇身人首，故有“龍的傳人”之說。有學者指出：“伏羲出生于蛇系氏族,并且以蛇為尊。他身上穿的樹--綠＠色＃小￥說＆網(wǎng)--久。據(jù)記載，它建于元至正七年(1342)，占地10270平方米，廟院內(nèi)原有古柏六十四株，是按伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，現(xiàn)存三十七株，四季長青，生機盎然。而今古成紀人民把相傳伏羲誕辰的農(nóng)歷正月十六日和成道升天的農(nóng)歷五月十三日作為伏羲廟祭祀的重大節(jié)日。

    【真實的伏羲】

    伏羲的才華贏得了世人的尊重，也獲得了眾多年輕女子的青睞。許多部落的女首領(lǐng)紛紛追求伏羲，想獲得他的人種。但是，伏羲卻在眾多女子之中惟獨看上了鳳姓姑娘女媧。女媧與伏羲同屬于大伏羲氏族，但與伏羲分屬于兩個不同的支系，伏羲姓風，女媧姓鳳。他們雖然以兄妹相稱，并非同胞兄妹。早在燧人氏時期，各民族部落就有明確的規(guī)定，有血緣關(guān)系的同族男女不得為婚。古史中伏羲女媧兄妹為婚實屬神話傳說。

    公元前7744年，伏羲以一雙精致的狐皮為聘禮，前往鳳州（今陜西寶雞市鳳縣）與女媧完婚，時年伏羲31歲，女媧16歲。

    公元前7724年，長江、黃河兩大流域數(shù)百個部落聯(lián)合罷免了燧人氏的最后一位大酋長，推舉伏羲為帝。

    于是，伏羲立都于榆中，正式建立伏羲女媧政權(quán)。

    伏羲以木德王天下，帝號羅奉。

    羅奉元年（丁丑，前7724），伏羲在榆中接替天齊建木的祭天權(quán)，燧人氏自此退位。

    羅奉二年（戊寅，前7723），伏羲在榆中不周山重建天齊表木，名此山為方山，又名日魁山。表木名大風雨表。以共工氏為上相，主管不周山上的天齊表木觀象臺，主持大風雨表的觀測，用八索判斷方向（地維）為歷法天象總管，掌握祭天權(quán)，其權(quán)位僅次于伏羲。

    羅奉三年（己卯，前7722），伏羲以木星為主觀測星，以織女星為北極星，以北斗九星的斗柄――“梗河”與大角、攝提、角宿（青龍第一宿）為天下春季之始。以日表八索為定表游表，確立勾股弦周天歷度位360度。以每月為36日，每年為10月，每年360日。以大風雨表測八方風，定八極，四時，八節(jié)。每時90日，每節(jié)45日，總共360日。

    羅奉四年（庚辰，前7721），伏羲首設(shè)柱下史，以管理歷法和天象。首次命人在居住區(qū)外圍筑墻，始為城，為都；并在城中設(shè)靈臺，以為祭祀中心。首次立巫政管理制度，設(shè)官分政。以龍紀官，命大庭氏為居龍氏，主管建筑；命藪魁氏為水龍氏，主管水利；命陰康氏為土龍氏，主管農(nóng)牧，兼任中官黃龍氏，主管民政；命混沌氏為降龍氏，主管法律；命昊英氏為潛龍氏，負責制造甲歷；命朱襄氏為飛龍氏，負責制造書契。

    羅奉五年（辛巳，前7720），伏羲以共工氏為上相，柏皇氏為下相，朱襄氏為左監(jiān)，昊英氏為右監(jiān)。命栗陸氏居北，為冬官，號黑龍氏；命赫胥氏居南，為夏官，號赤龍氏；命昆吾氏居西，為秋官，號白龍氏；命葛天氏居東，為春官，號青龍氏（又稱蒼龍氏）；命陰康氏居中，為中官，號黃龍氏。

    羅奉六年（壬午，7719），夏四月初三日，天降暴雨，一連下了三十天，女媧所居住的鳳州被洪水淹沒。伏羲、女媧組織族人乘葫蘆舟漂流逃亡至麥積山，避難于仙人洞，直至水勢減小時才通過山地轉(zhuǎn)移，逃往秦嶺太白山，向太白族人求救。

    羅奉七年（癸未，前7718）伏羲族人在太白族人的幫助下重建女媧故居鳳城。

    羅奉八年（甲申，前7717），伏羲遷都陳倉（今陜西寶雞市東），并在此修筑城垣。但不久又因洪水逼迫離開陳倉，率族人沿秦嶺東遷至驪山、華山一帶，進入華胥氏族的領(lǐng)地。華胥氏居住在今渭南市華縣一帶。伏羲女媧氏居住在華山牛鳩原、棗香河一帶。

    羅奉九年（乙酉，前7716）伏羲在棗香河畔建都，稱帝王村。女媧則居住在離此不遠的栗家原。同時在棗香河東西兩岸建盤東寨和盤西寨，在盤西寨栽植梭羅神樹，以祈求太平。

    羅奉十年（丙戌，前7715）女媧遷居于焦村原西華，以乾頭塬臺壩為祭天中心，在西華之西另設(shè)西章天象臺，實測推算日月失序。三百六十日為一年，日數(shù)不足，便把每年增加五日，為年與年之間的過度期，稱作過年。

    羅奉十二年（戊子，前7713），伏羲女媧遷居于王屋山。這年的正月二十三日，日全蝕和月全蝕同時發(fā)生，天地黑暗，萬民皆懼。女媧認為是天道不滿所致，她親臨王屋山頂峰，設(shè)壇祭天，采山上石洞中五彩石布成東西南北中五宮陣容，于中宮積柴草引火燎祭離火太陽，以表對上天的誠意。果然沒多久日蝕和月蝕便完全解除，日月運行如初。于是女媧向伏羲建議重新頒布了補天歷，規(guī)定新歷每年仍為十個月，每月三十六日，過年補天五日，全年合計三百六十五日。同時還下令在王屋山下重建鳳城，再立大風雨表。天柱復生，四極重立，通天表木又成，因壇而背方州，因圜而抱圓天，蓋天觀測系統(tǒng)又重新運作起來。后來古人把這件事神化了，說女媧“斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止洪水……”（《淮南子·覽冥訓》）。好事者便據(jù)此把這一真實的歷史故事改編成了神話。

    羅奉十三年（己丑，前7712），伏羲獲白龜于白龜山（今河南平頂山市）。他細心觀察龜甲的分布，深入研究《河圖》、《洛書》之間的內(nèi)在聯(lián)系，悟出了太極原理，始作《太極圖》。他發(fā)現(xiàn)龜背甲骨中五環(huán)八，背甲十三，腹甲九，裙邊甲二十四，背圓，腹方，四足撐天地，遂明大道。于大隗山玄元洞（今河南鄭州新密市）推衍八卦，重為六十四卦。是年，伏羲東巡狩登泰山觀天下，舉行封禪大典。封天下三天三鎮(zhèn)：西天西鎮(zhèn)昆侖山，中天中鎮(zhèn)王屋山，東天東鎮(zhèn)泰山。天下文明肇于三鎮(zhèn)，孕于土，始于圭，成于文。命泰水名大汶河，命皇策大典為墳。

    羅奉十四年（庚寅，前7711），葛天氏作歌八闋，歌頌伏羲氏族東遷創(chuàng)業(yè)的史跡。其歌分為八個章節(jié)，一曰《載民》、二曰《玄鳥》、三曰《逐草木》、四曰《奮五谷》、五曰《謹天?！?、六曰《達帝功》、七曰《依地德》、八曰《總?cè)f物之極》。葛天氏初民自雍州（玄鳥大雷音氏所生之地）而游牧定居，植五谷，謹勤于伏羲所立的測天道（天常）之法，因此達到并完成伏羲帝所規(guī)定的測天道力度的要求，敬授民時，不誤農(nóng)耕稼穡，取得萬象更新政績，類萬物之情，通神明之德。

    羅奉十五年（辛卯，前7710），伏羲移居寶豐（今河南平頂山市寶豐縣）宣布王屋為天下之中，山名中條山。水為中河，地為中原，表為中央，建木棱羅。封女媧于汝陽（今河南洛陽市汝陽縣），統(tǒng)領(lǐng)中州。其族人居于汝水與媧水之間。封?茲氏于磁山，居磁州（今河北邯鄲武安市）。封雷祖氏于兗州澤，居住在兗州（古濟水與黃河之間，今河南滎陽市至山東東營市一帶）。封華胥氏于華山，居住在華陽（今陜西泰嶺以南）。

    羅奉十六年（壬辰，前7709）伏羲遷居于泌陽盤古山（今河南駐馬店市確山縣西）。

    羅奉十八年（甲午，前7707）伏羲病逝于桐柏雞公山（今河南信陽市南80公里），終年68歲，遺體安葬在盤古山（今河南駐馬店市確山縣盤古鎮(zhèn)）。尊號羲皇。后世又被追尊為泰皇、人皇。

    伏羲在位年表

    公元紀年（干支）――在位時間――大事記――

    前7724（丁丑）――元年――伏羲在榆中接替天齊建木的祭天權(quán)

    前7723（戊寅）――二年――伏羲在榆中不周山重建天齊表木，名此山為方山

    前7722（己卯）――三年――伏羲以木星為主觀測星，以織女星為北極星

    前7721（庚辰）――四年――伏羲首設(shè)柱下史，以管理歷法和天象

    前7720（辛巳）――五年――伏羲以共工氏為上相

    前7719（壬午）――六年――女媧所居住的鳳州被洪水淹沒

    前7718（癸未）――七年――伏羲族人在太白族人的幫助下重建女媧故居鳳城。

    前7717（甲申）――八年――伏羲遷都陳倉

    前7716（乙酉）――九年――伏羲在棗香河畔建都，稱帝王村

    前7715（丙戌）――十年――女媧遷居于焦村原西華

    前7714（丁亥）――十一年――

    前7713（戊子）――十二年――伏羲女媧遷居于王屋山

    前7712（己丑）――十三年――伏羲獲白龜于白龜山

    前7711（庚寅）――十四年――葛天氏作歌八闋，歌頌伏羲氏族東遷創(chuàng)業(yè)的史跡

    前7710（辛卯）――十五年――伏羲移居寶豐

    前7709（壬辰）――十六年――伏羲遷居于泌陽盤古山

    前7708（癸巳）――十七年――

    前7707（甲午）――十八年――伏羲病逝于桐柏雞公山

    【羲皇故里――中華文明的發(fā)祥地】

    甘肅省天水市是人文始祖伏羲的誕生地，素有“羲皇故里”之稱，是中華古文明的重要發(fā)祥地之一。據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水》記載：“故瀆東經(jīng)成紀縣，故帝太?庖犧所生之處也?！?br/>
    天水是以伏羲為代表的中華先民長期生活的主要地域。境內(nèi)及周圍分布著眾多與伏羲、女媧有關(guān)的人文遺址、遺跡。有距今8300至4800年的新石器時代早期文化遺存大地灣遺址、師趙村古遺址等一批先民生產(chǎn)生活的古遺址；有始建于明成化年間，專用于伏羲祭祀，現(xiàn)存全國最大的祭祀廟宇――伏羲廟；有伏羲畫卦的卦臺山；有女媧祠、羲皇故里的磚刻、牌坊、白蛇匾等古遺跡；有風溝、風谷、風臺等與伏羲“風姓”有關(guān)的地名。這些都是十分珍貴的人文遺址和實物。充分佐證了伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、興嫁娶、制歷法、創(chuàng)樂器、造書契等許多發(fā)明創(chuàng)造的可能性，進一步印證了唐司馬貞《補史記·三皇本記》、南宋羅泌《路史》等古籍記載中有關(guān)伏羲生于成紀、長于成紀的論述。也進一步說明甘肅天水是中華古文明的重要發(fā)祥地之一。

    為進一步團結(jié)和組織國內(nèi)外熱心伏羲文化的團體和個人，深入開展全方位、多層次的伏羲文化研究，探索中國古代文明的源頭，天水市發(fā)起成立了全國性社團――中華伏羲文化研究會，將全國數(shù)十家社科院、博物館和綜合大學，以及數(shù)百名專家、學者凝聚在一起，推動了伏羲文化的研究。1992、1995、2001、2003、2005年先后在天水召開了海內(nèi)外學者參與的伏羲文化研討會，產(chǎn)生了大量的成果，有力地推動了我國史前文化研究。

    經(jīng)過多年的不懈努力，天水作為“羲皇故里”伏地魔，已成為瞻拜“人文始祖”伏羲的圣地。伏羲文化的研究、開發(fā)形成了比較完整的思路，產(chǎn)生了一批重要的學術(shù)成果，天水已成為全國研究伏羲文化的中心。伏羲文化所具有的創(chuàng)造精神、奉獻精神、和合精神，在與開拓創(chuàng)新、與時俱進的時代精神的結(jié)合中，呈現(xiàn)出新的生命力。伏羲文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭，成為增強民族凝聚力的重要文化紐帶，呈現(xiàn)出更為廣闊的前景。天水太昊伏羲祭典榮列2006年國務院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

    【弘揚伏羲文化的意義】

    弘揚伏羲文化具有深遠的歷史意義和深刻的現(xiàn)實意義。從歷史學的角度看，隨著“夏商周斷代工程”的完成和夏商周年表的正式公布，“三皇”文化的研究將日益突出，中華文明史的較為確切的年表將會從公元前2070年推向更早的年代。而上世紀五十年代末在天水境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大地灣文化遺址，與有關(guān)伏羲氏族的傳說故事及史料記載有著種種吻合，成為最終揭開中華文明本源之謎的有利條件?？梢哉f，通過對伏羲及伏羲文化的深入研究，將把中華文明史推向更早的年代，中華文明史可能是8000――10000年。從源流史的角度看，有利于進一步探究中華文明的源流發(fā)展過程，特別是龍文化的起源、傳播和發(fā)展軌跡。伏羲文化所體現(xiàn)的哲學思維、科學走向、人文精神和創(chuàng)造精神，對于今天我們的自然科學和社會科學研究，對于破除迷信、揭露邪教異端等具有十分重要的現(xiàn)實意義。伏羲文化的民族本源性和傳播的廣泛性，對于提高民族自信心，增強民族內(nèi)聚力，團結(jié)海內(nèi)外華人，積極支持和參與國家建設(shè)，促進祖國和平統(tǒng)一，進一步擴大對外文化交流，維護世界的和平與發(fā)展具有不可低估的重要作用。弘揚伏羲文化具有深刻的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。

    時代是進步的，文化是不斷發(fā)展的。伏羲文化正以其固有的創(chuàng)造性和實踐性，以其兼容并蓄的人文精神和認識世界的科學精神，感召著一批又一批龍的傳人投身祖國的建設(shè)發(fā)展，投身中華民族的偉大復興。

    【承繼伏羲稱號的15個部落聯(lián)盟】

    因為伏羲的成就，晉·皇甫溢的《帝王世紀》、《遁甲開山圖》、《通鑒外記》說在太昊伏羲之后有天下的15個部落聯(lián)盟，都承繼了伏羲的稱號，他們分別是：女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷須氏(《通鑒外記》有,其他2書無)、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。《易緯·稽覽圖》說由甲寅伏羲氏到無懷氏，一共是57882年。

    【伏羲的傳說】

    伏羲是傳說中人類文明的始祖，被尊為“三皇”之首。

    相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當下就覺得有種被蛇纏身的感覺，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來就生下了一個人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當?shù)氐娜藶榱思o念伏羲的誕生，特將地名改為成紀，因為在古代，人們把十二年作為一紀。據(jù)史學家考證，古成紀就是今天的天水?！稘h書》中說道：“成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來被稱為“羲皇故里”。

    根據(jù)傳說和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績是：一、教民作網(wǎng)用于漁獵，大大地提高了當時人類的生產(chǎn)能力。同時教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來。二、變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。三、始造書契，用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。四、發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活，幫助人們“修身理性，反其天真”。五、將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為后代治理社會提供借鑒。六、創(chuàng)制古代歷法。

    但是，伏羲的最大功績還是創(chuàng)立八卦。

    在天水北道區(qū)渭南鄉(xiāng)西部，有一卦臺山，相傳這里就是伏羲畫八卦的地方。傳說在伏羲生活的遠古年代，人們對于大自然一無所知。當下雨刮風、電閃雷鳴時，人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚，于是他經(jīng)常站在卦臺山上，仰觀天上的日月星辰，俯察周圍的地形方位，有時還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋。

    有一天，他又來到了卦臺山上，正在苦苦的思索他長期以來觀察的現(xiàn)象。突然，他聽到一聲奇怪的吼聲，只見卦臺山對面的山洞里躍出一匹龍馬。說它是龍馬，那是因為這個動物長著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。這匹龍馬一躍就躍到了卦臺山下渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極，配合龍馬身上的花紋，頓時讓伏羲有所了悟，于是他畫出了八卦。

    后來，那個躍出龍馬的山洞被人們稱為龍馬洞，渭水河中的那塊大石就叫做分心石?，F(xiàn)在去卦臺山，你還能看到這些地方。而且，龍馬洞里還有石槽和石床的殘跡。

    至于八卦的功績，在于它博大精深的文化內(nèi)涵。而以它為特征的伏羲文化，到現(xiàn)在仍吸引著國內(nèi)外無數(shù)學者在探索、研究。而且，當代的許多學科也都深受其影響，并從中得到啟示。據(jù)說，德國大數(shù)學家萊布尼茨發(fā)明二進制，也是受了八卦的啟發(fā)。

    有這種可能：宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首領(lǐng)，他們處于不同時代，但地位相同，且都可稱·“伏羲”（因為都出自伏羲氏的部落）。

    【現(xiàn)代歷史學對伏羲傳說時代的歷史的看法】

    在中國古代傳說時代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉為“三皇之首”、“百王之先”，地位十分顯赫。然而，自古及今，關(guān)于伏羲氏的名號、時代、地望、族系等問題爭訟不已；伏羲是人還是神？太昊和伏羲是一人還是兩人？這些問題一直湮漫不清。但是如果我們沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位確立的歷史過程，上述這些問題便會自然得到解決。

    一、古代典籍中的伏羲

    伏羲的名號，古籍中有許多寫法，除“伏羲”（《莊子·人間世》）之外，還有“伏戲”（《莊子·大宗師》）、“伏犧”（《法言·問題》）、“包犧”（《易·系辭下》）、“宓?”（《漢書·古今人表》）、“炮犧”（《漢書·律歷志下》）“庖犧”（《水經(jīng)注·渭水》）、“慮羲”（《管子·封禪》）等。一個值得注意的問題是，相對于黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。戰(zhàn)國中期以前的典籍中，《論語》、《墨子》、《左傳》、《國語》、《孟子》等對伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席之地。

    最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書十馀萬言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說理，未可當作信史?！肚f子》中關(guān)于伏羲的記載有5處，2處出于“內(nèi)篇”，3處出于“外篇”。在“內(nèi)篇”與“外篇”中，伏羲在古帝中的排位有所不同。屬于“內(nèi)篇”的《莊子·人間世》：“是萬物所化也，禹、舜應物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”莊子在這里將伏羲列在禹、舜之后。《莊子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形……?韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮?！边@里是說“道”體無形、功用無限，?韋氏運用“道”來整頓天地，伏羲氏運用“道”來調(diào)和*氣。此段人神相雜，星月并現(xiàn)，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為后人添加。我認為指其為后人添加則未必，但起碼說明伏羲在這里尚未從神話脫形為人祖。

    《莊子》“外篇”學術(shù)界歷來認為是戰(zhàn)國末或秦漢時期莊子后學所增益，不出于莊子之手，時代晚出?！肚f子·?篋》：“子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏?氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！狈宋涣熊庌@黃帝之后，神農(nóng)之前?！肚f子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順?！薄肚f子·田子方》：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友?！痹谶@兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近于后世所列。

    《莊子》一書之中，伏羲名號有三種寫法，或記為“伏羲”、或記為“伏?”、“伏戲”，前后不統(tǒng)一；身份混亂，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之后，或在其前，地位漸次升高。這說明在莊子時期，伏羲尚在傳說時期、創(chuàng)造過程中，是一個不確定的、尚未定型的人物。

    《莊子》之后的典籍，如《管子》、《荀子》、《商君書》諸書所記伏羲，或為由《莊子》移入，或為秦漢所摻。《易·系辭》托名孔子所作，其實大部分為秦漢間人所撰。《系辭下》記載伏羲功業(yè)最著：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！边@段話影響甚大，但敘述伏羲功業(yè)如此全面系統(tǒng)，當出于秦漢年間，不會早于《莊子》。

    《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言?！短饭孕颉罚骸坝嗦勚热嗽唬骸酥良兒瘢鳌兑住钒素浴?。”《封禪書》中借管仲言：“昔無懷氏封泰山，禪云云；慮羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云?！彼抉R遷治史嚴謹，由于當時對伏羲傳說語多讖誤，難以辨識，雖不否認，但記之存疑。

    東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定正史?！稘h書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！保ㄔ斠娤挛觯稘h書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認為伏羲氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王?！栋谆⑼x》言：“三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農(nóng)是也。”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。

    晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業(yè)：“繼天而王”、“作八卦”、“造書契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之禮”、“取犧牲以供庖廚”等。我們注意到，皇甫謐說：“女媧氏……承庖犧制度?！芭畫z氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號?！彼环矫姘逊水斪饕粋€古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統(tǒng)統(tǒng)納入伏羲名下，“皆襲庖犧之號”，其實是把伏羲當成一個時代，這樣，伏羲的赫赫功業(yè)，就未必是一人作創(chuàng)。

    其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開*間，司馬貞為《史記》補寫《三皇本紀》，綜述、補充前世有關(guān)伏羲的文獻材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。

    統(tǒng)上所述，在傳世文獻典籍中，關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國中晚期以后從《莊子》開始出現(xiàn)并逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見伏羲。戰(zhàn)國以至秦漢，時代越往后，關(guān)于伏羲的記載越詳細，伏羲功業(yè)越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說明，在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了一個從無到有，從神到帝，對伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程。

    二、原始神話中作為創(chuàng)世神的伏羲

    追溯伏羲傳說的源頭，有兩條路徑，除了上述從古代傳世文獻中找尋其蹤影外，還有一條路徑，即神話學、民俗學的方法。

    近人對于伏羲最權(quán)威的考論是前輩學者聞一多所著《伏羲考》，聞一多此文前半部分從傳世文獻中搜集了大量龍蛇記載，加上當時已發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚石，證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語音訓詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個多世紀中被廣泛征引，已為不易之論。但近來亦有疑議者，林聲認為伏羲的傳說不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數(shù)民族中洪水后兄妹相婚的傳說起于東漢應劭《風俗通義》所記載的盤古；伏羲與女媧也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開*之后。常金倉認為聞一多是從抗戰(zhàn)時“中華各族團結(jié)一致，共御外敵”的政治目的出發(fā)立論，以政治代學術(shù)，以西方圖騰說和人類學理論附會民間傳說，伏羲女媧創(chuàng)世立據(jù)不足。二人均對伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的身份提出疑問。

    《論衡·談天》：“說易者曰：‘*氣未分，渾沌為一?！薄墩f文》中釋“一”時說：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬物?！薄读凶印ぬ烊稹罚骸胺蛴行握呱跓o形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也?！币晕匆姎鈺r為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌。這個混沌之物即*氣，*氣未分的狀態(tài)即太極。

    《太一生水》之所謂的“太一”，《老子》之所謂的“道”，《周易》所謂的“太極”，均為宇宙初始時混沌無形的*氣。《淮南子·天文》：“宇宙生*氣?！薄痘茨献印ぴ徰浴罚骸岸赐斓?，渾沌為樸。未造而成萬物，謂之太一?！睗h高誘注：“太一，*神總?cè)f物者。”這個總?cè)f物的“*神”，應該就是伏羲。

    考索于文字訓詁可知，伏羲即為“*氣”，其字本義是“司氣”?！墩f文解字》釋“伏”為：“伏，司也，從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺?！倍巫ⅲ骸八菊?，臣事于外者也。司今之伺字。凡有所司者必專守之，伏伺即服事也，引申之為俯伏。”“羲”，《說文解字》釋為：“羲，氣也。從兮，義聲”?！棒恕钡牧x項可從“兮”字求索，《說文解字》釋：“兮，語所稽也。從八，象氣越虧也?！庇轴尅疤潯睘椋骸疤潱兑?，象氣之舒虧，從?從一。一者其氣平之也。”“兮”字的本義是氣息緩慢延長、越來越弱（故常作為語氣詞，用于語末表達語氣）。因而“羲”的字義本源就是“氣”，“羲”字讀音也像吹氣之聲，所以段玉裁從音訓上注“羲”為“謂氣之吹噓也?！敝劣诜擞謱憺椤胺鼞颉?、“伏?”等，皆為“羲”字的演化。

    “太一”、“太極”形為“混沌”，宇宙起源于混沌。同樣，伏羲也源于“混沌”，其原型也是太始之初的混沌之氣。

    在上文所述《楚帛書甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙創(chuàng)生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒?漠閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形。”世界開始于一團混沌之氣，后陰陽剖分，化生萬物。對照《楚帛書甲篇》，這里的“二神”當指伏羲、女媧。伏羲、女媧為陰陽二神。從哲學角度上說，是陰陽兩儀；從神話角度上說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結(jié)婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。

    在原始神話和民間傳說中，創(chuàng)世之前的這個混沌體被形象地表述為葫蘆。從混沌到世界的創(chuàng)生過程，被形象化地敘述為葫蘆從中央剖開。亦即所謂天地剖判，陰陽分離?！对娊?jīng)·?》便有“??瓜瓞，民之初生”的記載，這是古文獻所見把人之由來，追溯到葫蘆瓜的最早一例。而后在民間神話中，葫蘆剖判的母題衍生出大量洪水方舟型的故事，葫蘆作為容器成為人類再生的象征，并進而將葫蘆人格化為是盤古、伏羲。

    盤古神話最早的文字記載是三國吳人徐整的《三五歷記》，此書已佚，《太平御覽》卷二引有其中一則文字：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇?！眰髡f盤古開天辟地，是一位創(chuàng)世大神。而對于盤古與伏羲的關(guān)系，前輩學者多有定論：盤古就是伏羲，二者皆由葫蘆（混沌）而出。1941年常任俠在《沙坪壩出土之石棺畫像研究》一文中說：“伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮犧，同聲俱可相假。伏羲與盤瓠為雙聲。伏羲、庖犧、盤古、瓠，聲訓可通，殆屬一詞?！彼⒔Y(jié)合《述異記》有“吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也”之說而論斷：盤古氏夫妻當即是兄妹自相婚配而繁衍人類之伏羲氏夫妻。伏羲女媧在漢畫像石中是人首蛇身交尾，與盤古龍首蛇身雷同，進一步證明盤古即伏羲氏。聞?多在《伏羲考》第五部分“伏羲與葫蘆”中，以大量古籍和民俗材料論證指出，盤瓠、伏羲乃一聲之轉(zhuǎn)，“明系出于同源”，伏羲與盤古都是葫蘆所生，或者說伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。伏羲由此而成為人類的始祖。

    從音訓上說，“混沌”與“葫蘆”是對音關(guān)系，“混沌”猶言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚語中轉(zhuǎn)為“葫蘆”?！都t樓夢》第四回回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》，其意即為“糊涂僧”判斷“糊涂案”。而聞一多考論“葫蘆”即是“盤古（瓠）”，“盤瓠”、“伏羲”同聲之轉(zhuǎn)，故“盤古”又是“伏羲”。這樣，“混沌――葫蘆――盤瓠――盤古――伏羲”轉(zhuǎn)化演變的路徑則十分清楚。

    由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進，人們對歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對文明事實的一種根源性的說明。對世界起源的探究開始只是一種構(gòu)想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個創(chuàng)世之神，再把這個創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個將神話傳說哲學化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。

    四、太昊伏羲并稱及其在古史帝王系統(tǒng)中地位的確立

    我既已說伏羲是上古創(chuàng)世神，歷史上未必確有其人，那么他又是如何進入歷史，被列入上古帝王世系，并被推為“三皇之首”、“百王之先”呢？這就要從伏羲與太昊的并稱和太昊的身份論起。

    在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲并無任何瓜葛。荀子當生于戰(zhàn)國之末，他在《正論篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，兩名共見一書，自非一人。

    太昊，古籍中或記為“太?”，是上古東夷部族的祖先和首領(lǐng)。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，并創(chuàng)造了燦爛的殷商文化。對此，學界已無疑義。東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶。《左傳·昭公十七年》載：“陳，太?之虛也?！标惖卦诮窈幽匣搓枺搓柦翊嫣荒?。周代以后，其后裔屬地漸次東移，《左傳·僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓頊，風姓也。實司太?與有濟之祀，以服事諸夏?！敝钡酱呵飸?zhàn)國時期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞并，融入華夏。《后漢書·東夷列傳》：“秦并六國，其淮、泗夷皆散為民戶。”也就是說，這時東夷各支已不再以獨立的實體存在，成了華夏族的“編戶”，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領(lǐng)太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。

    在可靠的史籍中，最早將太昊與伏羲并稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》。劉歆與其父劉向俱為西漢學者，古文經(jīng)學派的開創(chuàng)者?！妒澜?jīng)》存錄于《漢書·律歷志下》。在《世經(jīng)》中，劉歆從西漢末年的政治需要出發(fā)，突破傳統(tǒng)的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊并稱，炎帝與神農(nóng)并稱，列于黃帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。

    上古帝王世系的建立，始于戰(zhàn)國。戰(zhàn)國時陰陽家鄒衍按照五行說以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相勝之序來解說王朝更替，此之謂“五德終始說”。《史記·歷書》：“是時獨有鄒衍，明于五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯?！弊源艘院?，人們都以這種學說作為王朝建立的合法依據(jù)。按照鄒衍的“五德終始說”，《呂氏春秋·應同》和《史記·封禪書》都如此推演王朝更替：黃帝得土德，夏禹得木德，商湯得金德，周文王得火德，秦得水德。但是這個推演順序到了漢代出現(xiàn)了問題：一是從鄒衍所構(gòu)建的古史帝王世系看，所敘述的只有黃帝、夏禹、商湯和周朝四代。而其后直到西漢，人們的古史觀念已發(fā)生了很大改變，認為在黃帝之上還有伏羲氏、神農(nóng)氏和炎帝等古圣帝王，三代以前“三皇”、“五帝”依次代立，《呂氏春秋·應同》和《史記·封禪書》只敘述黃帝以來的四代，未能全部涵蓋，因而需向上推演，重新排序。二是鄒衍是按照土、木、金、火、水五行相克相勝之序來解說王朝更替、排列帝王世系的，五行相克相勝，則在政權(quán)更替上傾向于革命。而劉歆所處的西漢末年，劉漢皇室政權(quán)危機，外戚王莽勢力強大，因而有“異姓受命”和同姓“更受命”的爭議，禪讓說一時興盛。劉歆與王莽關(guān)系至密，任王莽“國師”，是禪讓說的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據(jù)，劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說。從《世經(jīng)》可知，劉歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農(nóng)氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽氏為水德；帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏后氏為金德，成湯為水德；周武王為木德，漢朝為火德。劉歆在排定這個世系次序時，是先否定漢興之初依五行相勝說所定漢為土德的說法，確定漢為火德，那么代之者應為土德，王莽自稱為虞舜苗裔，帝舜土德，故王莽宜為土德，這樣王莽代漢而立成為必然。

    那么劉歆為什么要將伏羲與太昊并稱呢？

    劉歆根據(jù)當時人們的古史觀念，將古帝的代序從黃帝向上推，認為最古的帝王應是伏羲。同時按照他的五行相生的五德終始理論，帝王應從木德始。于是他從兩個方面找到依據(jù)，一是《左傳·昭公十七年》載“郯子來朝”，昭子問少?氏鳥名官，何故？郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大?氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少?摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名?！眲㈧?jù)此而推：“言郯子據(jù)少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊。”以太昊為古帝之首。二是從《易傳》中找到依據(jù)，《易傳》曰：“帝出乎震”，震為東方之卦，五行屬木。按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝，“東方曰夷”，故太昊配木德。又《易·系辭下》有言：“古者包犧氏之王天下也”，所以劉歆接著說：“炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊?！狈司褪翘??！盎凇兑住罚跔?、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知?！碧环耸侠^天而立，神農(nóng)、黃帝皆繼太昊伏羲而立。

    東漢班固的《漢書·郊祀志贊》和荀悅的《漢紀·高祖紀》對劉歆創(chuàng)立五行相生的新五德終始說的過程均有記述，荀悅言：“及至劉向父子，乃推五行之運，以子承母，始自伏羲；以迄于漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱‘帝出乎震’，故太昊始乎震，為木德，號曰伏羲氏?！?br/>
    劉歆從其政治目的出發(fā)，將伏羲與太昊相附而并稱，推之于古代帝王世系之首，其后班固引之于《漢書》，后世史籍相繼采從此說。但是，劉歆此說并非是完全無據(jù)的妄說，今天來看，對劉歆的說法應有如下認識：首先，它是當時人們歷史意識的表現(xiàn)，隨著人們歷史意識的豐富，司馬遷從黃帝開始排定帝王世系已不足以反映當時人們所認識的上古帝王，因而需要再向上推溯，重新安排上古帝王世系。其次，如上所述，伏羲傳說本始于南方楚地，而太昊是東方夷族的先祖，隨著戰(zhàn)國、秦漢時民族血脈和文化大交流融匯，伏羲與太昊的傳說合流成為可能，司馬遷僅以華夏先祖黃帝為全體中華民族的人文始祖已不能完全反映當時民族和合、文化融匯的實際情況，而以太昊伏羲為百王之祖，表現(xiàn)了當時民族統(tǒng)一、文化主脈已經(jīng)形成。其三，劉歆排定的古帝王世系宣揚了“圣王同祖”的思想，將先王古帝同納于伏羲一系，有利于民族凝聚，文化一統(tǒng)。

    五、余論

    在討論了伏羲在傳世文獻的記載、神話傳說中的遺存及其在上古帝王世系中地位確立過程后，我們看到，伏羲傳說經(jīng)歷了一個從神話到歷史的演化過程。伏羲是人們意識中的產(chǎn)物，是先民對宇宙起源的追索和構(gòu)想的產(chǎn)物，最初的形態(tài)存在于原始的創(chuàng)世神話之中，而歷史上未必確有其人。隨著人們思維形式的發(fā)展和歷史意識的豐富，原始神話經(jīng)歷了一個觀念化、哲學化和歷史化的過程。關(guān)于伏羲的傳說和想象也進入了原始哲學和歷史之中，于是人們將創(chuàng)世神話中的伏羲抽象為宇宙的本原和起始的概念，將作為創(chuàng)世神祗的伏羲想象為人類的祖先和帝王，伏羲因此而進入歷史領(lǐng)域，成為了歷史上的最早的帝王。至于伏羲最后成為“三皇之首”、“百王之先”，確立在古史帝王世系中至高無上的地位，是由于劉歆一方面根據(jù)人們歷史意識的發(fā)展，另一方面根據(jù)其政治需要，以其新五德終始說將伏羲附援于太昊，重新排定古史帝王世系的結(jié)果。認清了伏羲這個從無到有，從神到人，從神話、觀念到歷史的演化過程的實質(zhì)和真相之后，我們就會看到，關(guān)于伏羲氏的名號、時代、地望、族系等爭訟不已問題，其實都不一定是問題。

    對于上古傳說時代伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、太昊、少昊、蚩尤等帝王，古史記載存在著許多混亂。上世紀二十年代“古史辨”學派提出許多疑問和考辨，隨著現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，我們對于上古史的一些問題有了新的認識，近年來，古代文明的探源和對古帝世系的研究又成為熱點，但由于研究理論和方法的缺陷，許多問題仍聚訟不止。例如伏羲的地望（或文化），則有西部仰韶文化說、西部馬家窯文化說、東部大汶口文化說、中原說、中原裴李崗文化說、長江流域說。炎帝（神農(nóng)氏）的地望有黃河上游說、中原說、黃河下游說，有長城以北紅山文化說，有長江中游湖南、湖北說；黃帝的地望有陜北說、渭水流域說、中原說、華北說、長城以北紅山文化說，也有黃河下游說。甚至有人認為“黃帝和伏羲實際上是同一個人”，“黃帝作為歷史上實有的人物，就是起于東夷的舜”，“神農(nóng)炎帝就是《尚書》中所記中國最早的君主――堯”。“炎帝就是蚩尤”。因而有人針對上古帝王傳說研究中的混亂情況說：“關(guān)于傳說時代的研究、關(guān)于‘三皇五帝’的研究，也許人人都有自己的道理和論證，然而所有的研究成果加在一起只是一個0或者是一個負數(shù)”。造成這種混亂狀況的原因是多方面的，一個根本的原因是，許多研究論證只是推測或是將古代文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)簡單比附，缺乏科學、歷史的方法。

    從我們對伏羲的討論可知，傳說中的上古帝王及其世系，有些在歷史文獻中地位確立的過程較晚，是人們觀念中的產(chǎn)物，或者是為了某種政治需要附會的結(jié)果。我曾在《論中華民族共同先祖的確認》一文中談到，周代以前的文獻中沒有提到黃帝?！渡袝窂膱?qū)懫穑麄€一部《尚書》沒有出現(xiàn)“黃帝”字樣，甲骨文中也未見“黃帝”。黃帝的名號源于“五方”觀念。從甲骨文看，殷人已有了五方的觀念，卜辭中就有東南西北四土受年的記載?！八耐痢奔由稀爸猩獭本褪恰拔宸健薄Ｎ宸接^念大約在西周初年開始演化為“五方色”的觀念，以“五色”顯示“五方”?！兑葜軙ぷ髀濉份d：“周公……乃建大社于國中，其?東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央釁以黃土?！敝苋似鹩邳S土高原的陜地，以黃色為貴。沿襲殷人五方觀念，周人也將天下劃分為五方，并以五方色稱五方之帝。王權(quán)所在地洛陽為中土，中土為黃，則國稱“中國”，帝稱“黃帝”。《淮南子·天文》說：“中央土也，其帝黃帝”。黃帝在周代的出現(xiàn)，與當時的政治理念有關(guān)，是周族加強對四方各族統(tǒng)治的需要，也就是說，黃帝只不過是一種政治理念的形態(tài)化。人們對于歷史的認識的本身也是歷史性的。歷史事實是一回事，對歷史的記憶是一回事，對于歷史的表述又是一回事。史前時期，文明初開，歷史記載全憑口耳相傳，由于歷史意識本身的歷史性，先民們探究和傳誦歷史時，難免會因為歷史意識的局限和出于人為的目的而附會歷史，因而可能有虛構(gòu)和想象的成份。對此，顧頡剛先生提出中國古史是“層累地造成的”的觀點，也就是說，古人對上古帝王及其世系的創(chuàng)造過程，是做加法，逐漸敷衍產(chǎn)生的。那么我們在對古史帝系做研究時，則應采用做減法的方法，既不可把神話當成歷史，也不可僅憑史籍的記載而斷然結(jié)論，對歷史文獻，也應歷史地去看，參照考辨，去偽存真，溯其流，探其源，廓清歷史真相。