【原文】入國(guó)而不存[1]其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。
非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。昔者文公[2]出走而正天下，桓公[3]去國(guó)而霸諸侯，越王勾踐[4]遇吳王之丑，而尚攝[5]中國(guó)之賢君。
三子之能達(dá)名成功于天下也，皆于其國(guó)抑而大丑也。太上無(wú)敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
【注釋】[1]存：恤問(wèn)，關(guān)懷。[2]文公：指晉文公重耳，他曾被迫流亡于外十九年，后來(lái)回國(guó)即位。
他在位期間，重用賢才，終于使晉國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，成為春秋五霸之一。[3]桓公：指齊桓公，他未做國(guó)君前，他的哥哥齊襄公昏庸無(wú)道，而被迫出奔莒國(guó)，襄公死后他被迎回即位。
[4]勾踐：越國(guó)國(guó)君，曾被吳王夫差打敗，于是臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，終于在范蠡與文種等賢臣的幫助下消滅吳國(guó)，報(bào)仇雪恨，并成為春秋五霸之一。
[5]攝：同
“懾”?！咀g文】治理國(guó)家卻不關(guān)心賢士，如此就會(huì)有亡國(guó)的危險(xiǎn)。見(jiàn)到賢人卻不馬上任用，他們就會(huì)怠慢君主。
沒(méi)有比任用賢士更急迫的事了，如果沒(méi)有賢士也就不能謀劃治國(guó)良策。
怠慢賢士、輕才，而能使國(guó)家長(zhǎng)治久安，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。從前，晉文公被迫出逃卻能夠匡正天下，齊桓公流亡國(guó)外卻能稱霸諸侯，越王勾踐遭受吳王之恥，卻還能威懾中原各國(guó)。
這三個(gè)人能成功揚(yáng)名于天下，都是因?yàn)樗麄冊(cè)谧约旱膰?guó)家能夠忍受極大的屈辱。
所以望聞問(wèn)切，最好是不失敗，即使失敗也要有辦法挽回局面這才叫善于用人。
【原文】吾聞之曰：“非無(wú)安居也，我無(wú)安心也；非無(wú)足財(cái)也，我無(wú)足心也?！笔枪示幼噪y而易自，眾人自易而難彼。
君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)[1]究其情，雖雜庸民，鄉(xiāng)試無(wú)怨心，彼有自信者也。
是故為其所難者，必得其所欲焉，未聞為其所欲，而免其所惡者也。【注釋】[1]內(nèi)：退的意思。
【譯文】我聽(tīng)說(shuō)：“不是居處不安定，而是我的心不安定；不是財(cái)物不充足，而是我的心不滿足?！彼跃訃?yán)于律已寬于待人，而平庸的人卻寬于待已而嚴(yán)于律人。
君子對(duì)進(jìn)取的士人，能夠不挫敗他的志向，對(duì)于退隱的士人，也要體察他的苦衷，即使賢士中雜有平庸的人，也并不怨悔是他有自信的緣故。
所以即使很困難的事情，也一定能夠達(dá)到目的，而能躲避困難的。【原文】是故偪[1]臣傷君，諂下傷上。
君必有弗弗[2]之臣，上必有詻詻[3]之下。分議者延延，而支茍[4]者詻詻，焉可以長(zhǎng)生保國(guó)。
臣下重其爵位而不言，近臣則喑[5]，遠(yuǎn)臣則唫，怨結(jié)于民心；諂在側(cè)，善議障塞，則國(guó)危矣。
桀紂[6]不以其無(wú)天上之士邪？殺身而喪天上。故曰：“歸國(guó)寶不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。”【注釋】[1]偪：當(dāng)作
“佞”。[2]弗：同
“拂”，矯正，糾正。[3]詻詻：直言爭(zhēng)辯的樣子。[4]支茍：當(dāng)作
“交敬”，即
“交儆”，交相儆戒的意思。[5]喑（yī）：沉默不語(yǔ)。[6]桀紂：分指夏桀和商紂，分別是夏、商兩朝的未代君主，歷史上有名的暴君。
【譯文】因此，妄佞和諂媚都會(huì)損傷主上。君主必須有敢于矯正君主過(guò)失的大臣，主上一定要有敢于直言的下屬。
分爭(zhēng)的人長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)議，相互儆戒的人也直言不諱，就可以長(zhǎng)養(yǎng)民生，長(zhǎng)保其國(guó)。
臣下如果過(guò)分看重自己的爵位而不敢進(jìn)諫，君主身邊的臣子也沉默不言，身處遠(yuǎn)方的臣子不發(fā)表看法，不滿的情緒郁結(jié)于民心；諂媚阿謏的人在君主身邊，好的建議被阻塞，那么國(guó)家就危險(xiǎn)了。
夏桀和商紂不就是沒(méi)有任用天下之賢士嗎？而遭殺身之禍并喪失了天下。
所以說(shuō)：“贈(zèng)送國(guó)寶，不如舉薦賢能的人才?！薄驹摹拷裼形邋F，此其铦[1]，铦者必先挫；有五刀[2]，此其錯(cuò)[3]，錯(cuò)者必先靡。
是以甘井近[4]竭，招木[5]近伐，靈龜近灼[6]，神蛇近暴[7]。
是故比干[8]之措，其抗[9]；孟賁[10]之殺，其勇；西施之沉[11]，其美也，吳起之裂[12]，其事也。
故彼人乾，寡不死其所長(zhǎng)，故曰：太盛難守也?！咀⑨尅縖1]铦：鋒利。
[2]刀：當(dāng)為
“石”。[3]錯(cuò)：磨刀石。[4]近：當(dāng)為
“先”字。[5]招木：即喬木，高大的樹(shù)木。[6]靈龜近灼：古人用燒灼龜甲來(lái)占卜吉兇。
[7]神蛇近暴：古人常通過(guò)曝曬蛇來(lái)祈雨。暴，同
“曝”。[8]比干：商朝賢臣，因?yàn)橄蚣q王進(jìn)諫而被殺。[9]抗：同
“亢”，正直的意思。[10]孟賁（bē）：傳說(shuō)中齊國(guó)的大力士。[11]西施：越國(guó)的美女，越王勾踐把她獻(xiàn)給吳王夫差，來(lái)消磨他的意志，最終報(bào)仇雪恨。
[12]吳起：戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)著名軍事家，但后來(lái)被車裂而死?！咀g文】現(xiàn)在有五把錐子，其中一把最鋒利，但鋒利的會(huì)最先被使用而變鈍；有五塊石頭，有一個(gè)是磨刀石，它會(huì)最先被磨損。
所以說(shuō)甘甜的井水最先枯竭，高大的樹(shù)木最先被砍伐，靈異的烏龜最先被燒灼，神奇的長(zhǎng)蛇最先被曝曬。
因此，死是因?yàn)樗?；孟賁被供養(yǎng)是因?yàn)樗挛洌晃魇┍怀劣诮且驗(yàn)樗利?；吳起被車裂是因?yàn)樗胁拍堋?br/>
這些人很少不是死于自己的長(zhǎng)處的，所以說(shuō)：事物達(dá)到頂峰就難以持久。
【原文】故雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣，雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。
良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊。
是故江河不惡小谷之滿已也，故能大。圣人者，事無(wú)辭也，物無(wú)違也，故能為天下器。
是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘[1]非一狐之白也[2]。
夫惡有同方不取而取同已者乎？蓋非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不燎燎，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長(zhǎng)也。
其直如矢，其平如砥，不足以覆萬(wàn)物。是故溪陜者速涸[3]，逝淺乾速竭，撓埆者其地不育[4]，王者淳澤，不出宮中，則不能流國(guó)矣。
【注釋】[1]鎰：古代黃金的重量單位。[2]非一狐之白：古代有集腋成裘的說(shuō)法，因?yàn)楹傄赶碌拿羌儼椎念伾?，但卻只是很小的一塊，做成一件裘衣需要很多這樣的皮集合而成。
[3]陜：同
“狹”。[4]撓埆：指土地堅(jiān)硬貧瘠的意思?！咀g文】所以，雖即使賢明的君主也不會(huì)欣賞沒(méi)有功勞的大臣，雖然有慈愛(ài)的父親，也不會(huì)喜歡沒(méi)有用的兒子。
因此，不能勝任就不該占據(jù)職位。不勝任他的爵位而拿著這種爵位俸祿的人，就不是這種俸祿的主人。
優(yōu)良的弓難以拉開(kāi)，但它可以射到最高最深的地方；駿馬雖然難以駕馭，但它可以負(fù)載重物到達(dá)遠(yuǎn)方；杰出的人難以調(diào)遣，但卻可以讓君主振興大業(yè)。
所以長(zhǎng)江黃河不嫌棄小溪的水來(lái)灌注，就能匯成巨流。被稱作圣人的人，不推辭難事，不違背物理，所以能成為治理天下的大人物。
因此說(shuō)，長(zhǎng)江黃河的水不是來(lái)自于一個(gè)源頭，價(jià)值千金的皮衣也不是一只狐貍腋下的毛所成。
怎么會(huì)有不用同道的人而只用與自己意思相同的人的道理呢。這可不是兼愛(ài)天下君王之道。
所以天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君也不夸耀自己的德行的高遠(yuǎn)，這樣才能做眾人的領(lǐng)袖。
如果心直如箭桿，平板如磨刀石，就不足以覆蓋成娥。所以狹窄的小溪很快會(huì)干涸，太淺的流水很快會(huì)枯竭，貧瘠的土地不生五谷，如果君王淳厚的恩澤只局限在宮廷之中，那就不可能澤被天下。
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