周代的詩歌里面有好幾篇純粹關(guān)于農(nóng)事的詩，我現(xiàn)在先把那些詩的篇名分列在下邊吧。

    《風(fēng)》……《七月》

    《雅》……《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》

    《頌》……《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》

    我在十三四年前寫《詩書時(shí)代的社會(huì)變革與其思想上之反映》（見《中國古代社會(huì)研究》）的時(shí)候，對于這些詩曾經(jīng)作過一番研討，但那時(shí)我對于古代史料還沒有充分的接觸，感情先跑到前頭去了，因此對于這些詩的認(rèn)識(shí)終有未能滿意的地方。這些詩，對于西周的生產(chǎn)方式是很好的啟示，如認(rèn)識(shí)不夠，則西周的社會(huì)制度便可成為懸案。因此我要更費(fèi)些工夫，來盡可能客觀地、實(shí)事求是地，對于它們再作一番檢點(diǎn)。

    第一：《噫嘻》

    噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。

    駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。

    “成王”，《毛傳》訓(xùn)為“成是王事”，《鄭箋》訓(xùn)為“能成周王之功”，完全講錯(cuò)了。照文法結(jié)構(gòu)上看來，成王分明是一個(gè)人，而且是詩中的主格，當(dāng)即周成王是毫無疑問的?！遏斣娦颉芬詾槭恰翱低趺洗浩砉扔跂|郊，以成王配享之詩”，大約以“成”為謚故以定之于康王。其實(shí)古時(shí)候并無謚法，凡文、武、成、康、昭、穆、恭、懿等，都是生號(hào)而非死謚。彝器有《獻(xiàn)侯鼎》，其銘文云：“唯成王大，在宗周，賞獻(xiàn)侯囂貝，用作丁侯彝”，分明在王生時(shí)已稱“成王”。此外生稱邵王、穆王、恭王、懿王之例也被發(fā)現(xiàn)，及到春秋中葉齊靈公時(shí)的《叔夷鐘》與《庚壺》也都生稱靈公。謚法大抵是在戰(zhàn)國中葉才規(guī)定的，此事初由王國維揭發(fā)，繼由我加以補(bǔ)充，業(yè)已成為了定論。前人不明此例，故于古書上的王公名號(hào)每多曲解，如《孟子》書中的梁惠王、齊宣王、滕文公之類均以為死后追稱，其實(shí)并不是那么一回事。

    這里的“成王”，斷然無疑的還是在生時(shí)的周成王。作詩的人當(dāng)?shù)檬侵苁业氖饭伲窃趯χ恍┨锕僬f話。翻譯成白話時(shí)便是這樣：

    啊啊，我們的主子周成王既已經(jīng)召集了你們來，

    要你們率領(lǐng)著這些耕田的人去播種百谷。

    趕快把你們的耕具拿出來，

    在整個(gè)三十里的區(qū)域，大大地從事耕作吧，

    要配足一萬對的人才好呵。

    “駿發(fā)爾私”的“私”注家均稱為“私田”，這是所謂“增字解經(jīng)”。其實(shí)只是指各人所有的家私農(nóng)具，而且可能也就是“耜”字的錯(cuò)誤，照詩的層次上說來，是應(yīng)該這樣解釋的。

    照著我這樣解釋，這首詩便成為了研究周代農(nóng)業(yè)的極可寶貴的一項(xiàng)史料，可以作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)。詩明是作于周成王時(shí)，周初的農(nóng)業(yè)情形表現(xiàn)得異常明白。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的督率是王者所躬親的要政之一；土地是國家的所有，作著大規(guī)模的耕耘；耕田者的農(nóng)夫是有王家官吏管率著的。這情形和殷代卜辭里面所見的別無二致。

    一戊寅卜賓貞：王往挈眾黍于。（《卜辭通纂》第四七三片）

    二乙巳卜殼貞：王大令眾人曰：協(xié)田，其受年。十一月。（《殷契粹編》第八六六片、《前編》七·三〇·二）

    三貞：（維）小臣令眾黍。一月。（《卜辭通纂》第四七二片）

    四丙午卜盅貞：（令）眾黍于×。（《卜辭通纂》《別錄》二）

    在文字上雖然有繁有簡，有韻文和散文的不同，但實(shí)質(zhì)上是完全相同的。譬如我們把《噫嘻》一詩簡單化起來，便是“成王命田官率農(nóng)夫耕種”，如此而已。在卜辭里雖然表示殷王每每直接和“眾人”發(fā)生關(guān)系，但也每每間接由“小臣”或其他同身份的人。這“小臣”就等于周代的田官（別的詩稱為“保介”或“田畯”），“眾人”呢不用說也就是農(nóng)夫了?！氨姟弊衷诓忿o作“日下三人形”，即表示在太陽光底下勞作的人。但周王自己也每每和農(nóng)夫直接發(fā)生關(guān)系，見于下述別的詩篇，而在文王當(dāng)時(shí)，文王自己還親自下田收谷，《周書》的《無逸篇》里面是有明證的：“文王卑服，即康（糠）功田功，……自朝至于日中昃，不遑暇食?！?br/>
    第二：《臣工》

    嗟嗟臣工，敬爾在公。王釐爾成，來咨來茹：

    “嗟嗟保介，維莫（暮）之春。亦又（有）何求？如何新畬？”（王咨詢）

    “于皇來牟，將受（抽）厥明（芒）。明昭上帝，迄用康年。”（保介答）

    命我眾人：“庤乃錢镈，奄觀铚艾?！保ㄍ跸虺脊ぐl(fā)令）

    這詩的時(shí)代不敢定，大約和《噫嘻》相差不遠(yuǎn)，因?yàn)轱L(fēng)格相同，而且沒有韻腳。詩中的王親自來催耕，和卜辭中的王親自去“觀黍”和“受禾”的情形相同。首節(jié)是傳宣使的宣說，次節(jié)與三節(jié)為王與保介的一問一答，尾節(jié)為王給臣工的命令?！氨娙恕边€保持著殷代的稱謂，自然也就是農(nóng)夫。所謂“保介”，鄭玄在此處及《月令》“天子親載耒耜，措之于參保介之御間”均解為車右，謂“車上勇力之士，被甲執(zhí)兵”，但在本詩里便講不通?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》注：“保介，副也?！币矝]有說明是什么官職之副。朱熹補(bǔ)充之，解為“農(nóng)官之副”。但看情形應(yīng)該就是后來的“田畯”，也就是田官。介者界之省，保介者保護(hù)田界之人。全詩譯述如下：

    啊啊，你們這些耕作的人們！好生當(dāng)心你們的工作。國王賞識(shí)你們的成就，親自來慰問你們來了！

    王問道：“啊啊，你們這些管田的官，在這暮春時(shí)節(jié)，你們可有什么要求？兩歲的新田種得怎么樣？三歲的畬田種得怎么樣？”

    管田的官回答：“很好的大麥（牟）小麥（來）都要抽穗了。感謝老天爺照顧，年年都是有好收成的?！?br/>
    王又向著大家說：“好生準(zhǔn)備你們的耕具呵，今年又會(huì)看到好收成的啦！”

    第三：《豐年》

    豐年，多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。

    為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉?。

    譯文：

    年辰好呵，小米多，大米也多。到處都有高大的倉，屯積著整千整萬整十萬石的糧。

    拿來做燒酒，拿來做甜酒，奉祀先祖代代，使春夏秋冬的祭典沒有盡頭，降下很多的福澤呵，祖先保佑。

    這首詩沒有什么可以解釋的，時(shí)代要晚些，辭句多與《載芟》相同?！叭f億及秭”的情形同樣表示著土地國有的大規(guī)模耕作，決不是所謂小有產(chǎn)或大有產(chǎn)的個(gè)人地主所能企及的。

    第四：《載芟》

    載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛，侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強(qiáng)侯以。

    有其馌，思媚其婦。有依其士，有略其耜。俶載南畝，播厥百谷，實(shí)函斯活。

    驛驛其達(dá)，有厭其杰。厭厭其苗，綿綿其麃。

    載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。

    有其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲。

    這在《周頌》里面要算是最長的一首詩，看它說到“振古如茲”的話，年代比《噫嘻》、《臣工》應(yīng)該后得多了。詩從耕作說到播種，說到禾苗條暢，說到收成良好，說到祭祀祖宗，含括著農(nóng)政的一年。值得注意的是：（一）“千耦其耘”和《噫嘻》篇“十千維耦”相印證，耕作的規(guī)模依然是廣大；（二）從事耕作的人有主（即王）有伯，有大夫士的亞旅，有年富力強(qiáng)者（“強(qiáng)”），有年紀(jì)老弱者（“以”），全國上下都是在參加的?！耙浴迸c“強(qiáng)”為對文，應(yīng)當(dāng)讀為或駘，即是不強(qiáng)的人?！秱鳌?、《箋》均當(dāng)作雇傭講，那可講不通，被雇傭者力當(dāng)強(qiáng)，何以乃別出于“強(qiáng)”之外而成對立呢？當(dāng)時(shí)假如已經(jīng)能有雇傭存在，主伯亞旅何以還要親自參加呢？因此我的講法有些不同。還是用白話整個(gè)翻譯在下邊吧：

    除草根，拔樹根，耕地的聲音澤澤的響。

    有一千對人在薅草呵，薅向平地，薅上坡坎，

    國王也在，公卿也在，大夫也在，

    強(qiáng)的弱的，老的少的，一切都在。

    送飯的娘子真是多呵！打扮得多漂亮呵！

    男子們好高興呵！犁頭是風(fēng)快的呵！

    今天開首耕上向陽的田，

    準(zhǔn)備播種百谷，耕得真是深（函）而且闊（活）呵！

    啊，陸續(xù)的射出禾苗來了，先出土的沖得多么高呵！

    苗條真是聰駿可愛呵，不斷地還在往上標(biāo)呵！

    收獲開始了，好多的人呵，好豐盛的收成呵！

    屯積成整千整萬整十萬石的糧。

    拿來煮燒酒，拿來煮甜酒，

    奉祀先祖代代，使春夏秋冬的祭典沒有盡頭。

    飯是那樣的香，酒是那樣的香，

    真是國家的祥瑞呵，人人的壽命都要延長。

    不但是現(xiàn)在才這樣，不但是今天才這樣，

    從古以來一直都是這樣呵。

    第五：《良耜》

    畟畟良耜，俶載南畝，播厥百谷，實(shí)函斯活。

    或來瞻汝，載筐及筥。其伊黍，其笠伊糾。其镈斯趙，以薅荼蓼。

    茶蓼朽止，黍稷茂止。獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。

    百室盈止，婦子寧止，殺時(shí)犉牡，有捄其角。以似以續(xù)，續(xù)古之人。

    譯文：

    堅(jiān)利的好犁頭呵，今天開始耕上向陽的田，

    準(zhǔn)備播種百谷，耕得真是深而且闊呵！

    有人來看望你們，背起篼子，提起籃子。

    送來的是小米飯，戴的笠子多別致呵。

    男子們的鋤頭加勁趙（平聲）起來了，加勁的在薅雜草了。

    雜草肥了田，莊稼茂盛了。

    割起來戚戚察察地響，堆起來密密栗栗的高。

    高得象城墻，排起來象梳子的齒，

    百打百間倉庫都打開了。

    百打百間的倉庫都堆滿了，

    大大小小的眷屬都沒有耽心的了。

    把這黑嘴唇的大牯牛殺掉吧，它的角是那么彎彎的。

    好拿來祭祖先，祈求福澤綿延。

    這詩不用說也還是宗周的情形，和《載芟》的時(shí)代大概相差不遠(yuǎn)吧。當(dāng)時(shí)的天子事實(shí)上只是象后來的一位大地主，不過他的規(guī)模更宏大得多了?！鞍偈摇睌嗳皇莻}庫無疑，為著押韻的關(guān)系，故用了“室”字?！皨D子”這種字面在詩中多見，周初的《夨令簋》也有“婦子后人永享”的字樣。但在這兒是指后妃和王子，古人素樸，在這些地方還沒有感覺著有用特殊敬語的必要。

    第六：《甫田》

    倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農(nóng)人，自古有年。今適南畝，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。

    以我齊明，與我犠羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。

    曾孫來止，以其婦子，馌彼南畝，田畯至（致）喜（）。攘其左右，嘗其旨否。禾易長畝，終善且有（尤）。曾孫不怒，農(nóng)夫克敏。

    曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶。報(bào)以介福，萬壽無疆。

    “甫田”是大田，田之大一年可以取十千石，事實(shí)上怕還不止。這和“千耦其耘”，“十千維耦”相印證，足以斷定土地依然屬于公有。

    “曾孫”，鄭玄以為成王，他的根據(jù)大概是《噫嘻》吧，但奇怪的是《噫嘻》的成王卻被他解為“能成周王之功”去了。照理總要理解得《噫嘻》的成王就是周成王，這兒的“曾孫”要解為成王才有根據(jù)。其實(shí)就詩的情趣看來，決不會(huì)是成王時(shí)代的作品。它在說“自古有年”，它在用琴瑟，已經(jīng)晚得多了。《周頌》中祭神是沒有用琴瑟的，琴瑟的出現(xiàn)當(dāng)在春秋時(shí)代。因此這位曾孫不必一定是周王；即使是周王也當(dāng)?shù)脤儆跂|周了。

    “報(bào)以介?！本?，前人都解“報(bào)”為報(bào)酬，解“介”為大，但于文理上說不過去。我的看法是“報(bào)”乃報(bào)祭之報(bào)，《國語·魯語》：“凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者國之典祀也?！薄敖椤弊旨贋閯?，求也，金文中用匄字。因而“報(bào)以介?！奔词菆?bào)祭先祖以求幸福。

    譯文：

    開朗呵，好廣大的田，一年要收十千石的收成。我們只把每年的陳谷拿給農(nóng)夫們吃，因?yàn)槟昴甓际秦S年啦。今天要到向陽的田地里去，那兒有的在犁田，有的在薅草，稻子都長得很茂盛了。為了要求神，為了要休息，把一切壯健男子都集攏來了。

    把我們清潔的盛和祭羊，拿來祭社神，拿來敬四方。我們的田已經(jīng)弄好了，是農(nóng)人們的喜慶啦。彈起琴，鼓起瑟，還打起鼓，我們大家來敬田神呵，求雨水好，求收成好，求我們男男女女大家都有飯吃得飽。

    國王也親自來了，還帶著他的王妃和王子，到這向陽的田里犒勞我們，給管田的官們送來了酒食。國王跟他的隨從，也同我們一道嘗了嘗口味。禾稻滿田都種遍了，長得真是好，而且好到盡頭了。國王沒有生氣，他說：農(nóng)夫們真正夠勤勉呵。

    國王的稻子要積得如象草房，如象車篷。國王的谷堆要堆得如象島子，如象高峰。要準(zhǔn)備一千座谷倉，要準(zhǔn)備一萬個(gè)籮筐，以好來裝這些黃米、小米、大米、高粱，這是農(nóng)夫們的喜慶啦。我們報(bào)祭先祖，祈求多福多壽，沒有盡頭。

    第七：《大田》

    大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，俶載南畝，播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若。

    既方既皁，既堅(jiān)既好，不稂不莠，去其螟螣，及其蟊賊，無害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。

    有渰凄凄，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私。彼有不獲穉，此有不斂穧，彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。

    曾孫來止，以其婦子，馌彼南畝，田畯至喜，來方禋祀，以其骍黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福。

    這詩的“曾孫”，鄭玄也說為成王，那是毫無根據(jù)的。和《甫田》大約是先后年代的作品吧，連辭句都有些相同。詩中最可注意的是“雨我公田，遂及我私”二句，這并不是孟子所解釋的“井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝”的那種情形，而是足以證明在公有的土田之外已經(jīng)有了私有的土田，而且失掉了生產(chǎn)力的老寡婦，已經(jīng)在做乞丐了。

    譯文：

    廣大的田里要多種稻子，已經(jīng)把種子選好了，已經(jīng)把家具也弄好了，一切都準(zhǔn)備停當(dāng)了。擔(dān)起我們鋒快的犁頭，今天開始去耕向陽的田土，準(zhǔn)備播種百谷。耕得要直而且寬，我們只是順從國王的命令。

    稻穗飏了花，又結(jié)了子，稻子很結(jié)實(shí)而又整齊；沒有童粱，沒有秕殼。把那些吃心、吃葉、吃根、吃節(jié)的害蟲們都除掉吧。不要讓它們害了我們的禾苗。田神是有靈有驗(yàn)的，把它們用火來燒掉吧。

    天上陰陰地起了烏云，密密地下起雨來了。落到我們的公田，又落到我們的私田。到豐收的時(shí)候你看吧，那兒有割不完的殘稻，這兒有收不盡的割禾，那兒掉下了一把稻子，這兒掉下了一些穗子，都讓給寡婦們拾了去。

    國王親自走來，帶著他的王妃和王子，犒勞向陽的田地里的人們，向管田的官們賞些飲食。國王是來祭四方的大神的，用黑的豬羊和黃的牛，加上黃米和高粱。求大神饗受，求大神賜福無量。

    第八：《信南山》

    信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。

    上天同云，雨雪雰雰，益之以霢霂。既優(yōu)既渥，既沾既足，生我百谷。

    疆場翼翼，黍稷彧彧。曾孫之穡，以為酒食，畀我尸賓，壽考萬年。

    中田有廬（蘆），疆場有瓜，是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。

    祭以清酒，從以骍牡。享于祖考，執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。

    是烝是亨（烹），苾苾芬芬，祀事孔明，先祖是皇。報(bào)以介福，萬壽無疆。

    “信彼南山”與“倬彼甫田”同例，“信”與伸通，應(yīng)當(dāng)是坦直的意思。南山的坡很坦蕩，夏禹王把它畫成了田。這一帶的田現(xiàn)在由我們的主子來耕種了。曾孫大約就是周王吧，但究竟是哪一位周王，無法決定。年代和《大田》、《甫田》應(yīng)該是相近的。

    “中田有廬”和“疆場有瓜”為對文，可知“廬”必然是蘆字。（《說文》：“蘆、蘆菔也?！保┮郧暗娜硕及堰@講錯(cuò)了，甚至據(jù)以為八家共井式的井田的證據(jù)。其實(shí)這猶如“南山有臺(tái)，北山有萊”（《小雅》）一樣，“臺(tái)”與“萊”為對文，是莎草，并不是亭臺(tái)樓閣的臺(tái)。這兒的“廬”也斷然不是房屋廬舍的廬呵。

    譯文：

    坦直的呵，南山的坡，夏禹王把它畫成了田。這些高高低低的田，我們王室的子孫在耕種。我們畫出疆界，清理田坎，向南一片，朝東一片。

    天上起著一片的云，雰雰霏霏地下著雪，回頭又下些毛毛雨。雨水是豐順的，田土都滲透了，莊稼準(zhǔn)定會(huì)好的。

    田坎多整齊呵，黃米和高粱長得蓬蓬勃勃的。國王的稻子可以煮酒，又可以煮飯，要拿來敬神，祈求萬年的長壽。

    在田地當(dāng)中有蘆菔，在田坎埂上有黃瓜，把它們剝來淹好，敬獻(xiàn)祖宗。求國王多福多壽，受上帝的保佑。

    祭祀的時(shí)候用清酒，牽來一條紅黃色的公牛敬獻(xiàn)祖宗。我們拿著鸞刀，剝了牛的毛，取出牛的血和油。

    有的是蒸，有的是烹，真是香氣蓬蓬。敬神的儀式是多么堂皇呵，祖宗是多么光輝呵。我們報(bào)祭先祖，祈求多福多壽，沒有盡頭。

    第九：《楚茨》

    楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為？我蓻黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。

    濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絮爾牛羊，以往烝嘗?；騽兓蚝啵ㄅ耄蛩粱?qū)?，祝祭于祊。祀事孔明，先祖是皇。神保是饗，孝孫有慶，報(bào)以介福，萬壽無疆。

    執(zhí)爨踖踖，為俎孔碩?；蜢芑蛑?，君婦莫莫，為豆孔庶，為賓為客。獻(xiàn)酬交錯(cuò)，禮儀卒度，笑語卒獲，神保是格。報(bào)以介福，萬壽攸酢。

    我孔熯矣，式禮莫愆。工祝致告，徂賚孝孫。苾芬孝祀，神嗜飲食，卜爾百福，如幾如式。既齊既稷，既匡既勑，永錫爾極，時(shí)萬時(shí)億。

    禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹不遲。諸父兄弟，備言燕私。

    樂具入奏，以綏后祿，爾殽既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首，神嗜飲食，使君壽考?？谆菘讜r(shí)，維其盡之，子子孫孫，勿替引之。

    這首詩，在年代上比較更晚，祭神的儀節(jié)和《少牢饋食禮》相近。彼禮，鄭玄云“諸侯之卿大夫祭其祖禰于廟之禮”，雖不一定就是這樣，但足見其禮節(jié)之晚。主祭者的“孝孫”可能是周王，可能是哪一國的諸侯，也可能是卿大夫。在春秋末年魯之三家已用“雍徹”，季氏已用“八佾舞于庭”，天子諸侯卿大夫的儀式并沒有什么區(qū)別了。

    譯文：

    很條暢的蒺藜，它老是在抽它的刺。

    我們是干什么的呢？從古以來便耕我們的地。

    我們的黃米長得好，我們的高粱長得高，

    我們的倉裝滿了，我們的谷堆有十千。

    拿來煮酒，拿來煮飯，拿來祭祖宗，拿來祭鬼神，祈求大的幸福。

    大家熱熱鬧鬧的，牽起你們的羊，牽起你們的牛，去趕祭祀吧。

    有些人來剝皮，有些人來煮肉，有些人來陳設(shè)，有些人來運(yùn)搬，我們要在神堂祈禱。

    我們的祭典多么堂皇呵，我們的祖先多么光輝呵，

    神靈是要保佑的，我們的主子有幸福。

    我們要報(bào)祭先祖，祈求多福多壽，沒有盡頭。

    管灶的人忙忙碌碌的，祭盤做得頂頂大。

    有的在叉燒，有的在油炙，主婦們都誠心誠意的，為了賓客做了不少的席面。

    大家要敬酒，你敬我一杯，我回敬你一杯，禮節(jié)要周到，談笑要盡興。

    神靈是要保佑的呵，我們要報(bào)祭先祖，祈求多福多壽，這就是報(bào)酬。

    我們都好興奮的呵，儀式?jīng)]有差池的了。

    司儀的人要開始司儀了，他要宣告著：“主祭者就位?！?br/>
    香氣蓬蓬的祭品，神靈都很喜歡，

    要給你一百種的幸福呵，一分一厘也不周轉(zhuǎn)。

    祭獻(xiàn)已畢，神意再宣：

    “永遠(yuǎn)保佑你到盡頭，福分讓你有十萬八千?！?br/>
    儀式都準(zhǔn)備好了，鐘鼓手也都在等候著奏樂了。

    主祭者就了位，司儀的人開始司儀了。

    神靈都喝醉了，皇尸離開神位了。

    奏樂送尸，神靈也就回去了。

    管膳事的人，和主婦們，都趕快把祭獻(xiàn)撤了。

    老老少少，大家都一團(tuán)和氣地有說有笑。

    樂移到后堂里去奏，大家在后堂里享享快樂。

    “你們都請就席啦，別嫌棄啦！”

    “那里，好得很呵！”

    醉的醉了，飽的飽了，大大小小都叩頭告辭了。

    “神靈喜歡你們的飲食，要使你們延年益壽?！?br/>
    “真是慷慨呵，真是合時(shí)呵，一切都好到了盡頭?！?br/>
    祝你們的子子孫孫，世世代代，

    都照著你們這樣天長地久。

    第十：《七月》

    七月流火，九月授衣。一之，日觱發(fā)。二之，日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之，日于耜。四之，日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。

    七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。

    七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

    四月秀葽，五月鳴蜩，八月其獲，十月隕萚。一之，日子貉。取彼狐貍，為公子裘。二之，日其同，載纘武功。言私其，獻(xiàn)豜于公。

    五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶。十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

    六月食郁及薁，七月亨（烹）葵及寂。八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月菽苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。

    九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷。

    二之，日鑿冰沖沖。三之，日納于凌陰。四之，日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場，朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。

    這不是王室的詩，并也不是周人的詩。詩的時(shí)代當(dāng)在春秋末年或以后。詩中的物候與時(shí)令是所謂“周正”，比舊時(shí)的農(nóng)歷，所謂“夏正”，要早兩個(gè)月。據(jù)日本新城新藏博士《春秋長歷的研究》，發(fā)現(xiàn)在魯文公與宣公的時(shí)代，歷法上有過重大的變化。以此時(shí)期為界，其前半葉以含有冬至之月份的次月為歲首（所謂建丑），其后半葉則以含有冬至之月份為歲首（所謂建子）。又前半葉置閏法顯然無規(guī)律，后半葉則頗齊整。他這個(gè)發(fā)現(xiàn)，是根據(jù)春秋二百四十二年間的三十七次日蝕（其中有四次應(yīng)系訛誤），用現(xiàn)代較精確的天文學(xué)知識(shí)所逆推出來的，我們不能不認(rèn)為很有科學(xué)的根據(jù)。他根據(jù)這個(gè)發(fā)現(xiàn)推論到三正論的問題。

    關(guān)于三正論之文獻(xiàn)，由來頗古。然由研究春秋長歷之結(jié)果，可知其斷非春秋以前歷史上之事實(shí)。余以為，蓋在戰(zhàn)國中葉以降，將所行之冬至正月歷（建子）撥遲二個(gè)月，改為立春正月歷（建寅）時(shí)，因須示一般民眾以改歷之理由，遂倡三正論而篤宣傳耳。其后，因秦代施行十月歲首歷（建亥），更加以漢代之宣傳，遂至認(rèn)三正之交替真為上古歷史上之事實(shí)。時(shí)至今日，信者尚不乏人，此于中國上古天文歷法發(fā)展史之闡明，系累非淺，誠可謂憾事。

    所謂三正論系出于后人捏造，毫無疑問，唯造此說之時(shí)代不當(dāng)在戰(zhàn)國中葉，而當(dāng)在春秋末年?？鬃右言谥鲝垺靶邢闹畷r(shí)”，足見當(dāng)時(shí)對于改歷之要求已相當(dāng)普遍，存世有《夏小正》一書，大抵即為春秋時(shí)代的歷術(shù)家所擬述的私人計(jì)劃。此種時(shí)憲早為學(xué)者間所倡導(dǎo)，所公認(rèn)，特為政治力量所限制，直至戰(zhàn)國中葉，始見諸一般的實(shí)施而已。

    知道了中國古代并無所謂三正交替的事實(shí)，而自春秋中葉至戰(zhàn)國中葉所實(shí)施的歷法即是所謂“周正”，那么合于周正時(shí)令的《七月》一詩是作于春秋中葉以后，可以說是毫無問題的了。

    《七月》，《魯詩》無序，其收入《詩經(jīng)》，大率較其它為晚。假使真是采自豳地，當(dāng)?shù)檬乔厝私y(tǒng)治下的詩，故詩中只稱“公子”與“公堂”。這也可以算得是一些內(nèi)證。

    又詩的“一之日”云云，“二之日”云云，向來的注家都是在“日”字點(diǎn)讀，講為“一月之日”“二月之日”，但講來講去總有些地方講不通。而且既有“四月秀葽”，又有“四之日”，何以獨(dú)無一月二月三月？而五月至十月何以又不見“五之日”至“十之日”呢？這些都是應(yīng)有的疑問。一句話歸總，分明是前人讀錯(cuò)了。我的讀法是“日”字連下不連上。“一之”，“二之”，“三之”，也就如現(xiàn)今的“一來”，“二來”，“三來”了。說穿了，很平常。

    “九月肅霜，十月滌場”，前人亦未得其解，至王國維始發(fā)其覆。

    肅霜滌場皆互為雙聲，乃古之聯(lián)綿字，不容分別釋之。肅霜猶言肅爽，滌場猶言滌蕩也?！旁旅C霜，謂九月之氣清高顥白而已。至十月則萬物搖落無余矣。

    “授衣”兩個(gè)字，也很重要。古代對于農(nóng)民應(yīng)該有一定的制服，就如象現(xiàn)今發(fā)軍服一樣。到了“九月”（農(nóng)歷七月），是應(yīng)該發(fā)寒衣的時(shí)候了。

    譯文（我按照農(nóng)歷都提前兩個(gè)月）：

    五月里，大火星在天上流；七月里應(yīng)該發(fā)下寒衣了。一來呢，風(fēng)一天一天地吹得辟里拍拉的響。二來呢，寒氣一天一天的冷得牙齒戰(zhàn)。我們自己沒有衣裳，農(nóng)夫們沒有粗麻布，怎么過得了冬呢？三來呢，天天要拿鋤頭。四來呢，天天要跑路。我們要帶起老婆兒女，到那向陽的田里給送點(diǎn)飯去，犒勞在田地里監(jiān)工的管家。

    五月里，大火星在天上流；七月里應(yīng)該發(fā)下寒衣了。春天里天氣好的時(shí)候，黃鸝鳥兒在叫，姑娘們提著深深的籃子，走上狹窄的小路，要去采嫩的桑葉了。春天的太陽走得很慢呵，采白蒿的人很多呵，姑娘們的心里有點(diǎn)驚惶，怕的是有公子哥兒們會(huì)把她們看上。

    五月里，大火星在天上流；六月里要開蘆葦花。養(yǎng)蠶的月份里桑樹抽了條，我們要拿起斧頭去砍桑條了。嫩桑樹的葉子是多么的柔軟呵。五月里伯勞鳥開始叫，六月里要?jiǎng)邮挚棽剂?。染成青的布，染成黃的布，朱紅色來的特別鮮，好替公子做裙子啦。

    二月里燕子花開花，三月里馬蜩子開始叫了。六月里要割稻子，七月里要撿筍殼了。一來呢，天天要打獵，打些狐貍來，替公子們做皮襖。二來呢，天天要集合，打獵之外還要下操，打到野豬的時(shí)候，把小豬兒自己留下來，把大豬兒送給公家吃。

    三月里螽斯開始彈琴，四月里梭雞開始紡織了。五月里蟋蟀兒在田地里叫，六月里叫進(jìn)了廳堂，七月里叫進(jìn)了房門，八月里叫到了床下了。趕快地填地洞呵，熏老鼠呵，塞緊當(dāng)北的窗孔呵，糊好門縫呵。啊，我的老板娘，我的兒女們呵，快要過年了，我們要在房里過活啦。

    四月里吃山楂和櫻桃，五月里煮鳧葵和豆子，六月里打棗子，八月里割稻子。稻子打來煮春酒，喝了延年益壽啦。五月里吃南瓜，六月里摘葫蘆，七月里采蘇麻，掐苦菜，劈雜柴，好供養(yǎng)我們的耕田的漢子啦。

    七月里修好場子和菜園，八月里要收稻子進(jìn)倉庫。黃米，高粱，早種的遲種的都熟了。也有米，也有芝麻，也有大豆，也有小麥。啊，耕田的漢子們，今年的收成已經(jīng)完了，該到上面去修理宮殿了。白天取茅草，晚上搓麻繩，趕快上屋頂去修理啦，回頭又快要開始播種了。

    二來呢，天天得去鑿冷冰，鑿得叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)捻?。三來呢，天天要把冷冰抱去藏在冷的地方。四來呢，天天還得起個(gè)早，飼好小羔羊兒，用水灌韭菜。七月里天高氣爽，八月里開心見腸，農(nóng)忙過了快活哉，吃喜酒，打羔羊。大家走到公堂上，用大杯子給國公獻(xiàn)壽，祈求國公萬歲，沒有盡頭。

    以上我把周代的農(nóng)事詩逐一地檢查了一遍，而且翻譯了一遍。

    從時(shí)代來講，《周頌》里面有幾首詩最早，確是周初的東西?！缎⊙拧防锩娴膸灼^遲，有的當(dāng)遲到東遷以后?！镀咴隆纷钸t，確實(shí)是春秋中葉以后的作品。農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)度是很遲緩的，從周初到春秋中葉雖然已經(jīng)有五百來年，在詩的形式上未能顯示出有多么大的變化。《詩》經(jīng)刪訂，是經(jīng)過儒家整齊化了，固然是一個(gè)原因，而社會(huì)的停滯性卻更鮮明地表現(xiàn)了在這兒。后來的五言詩、七言詩，亙歷千年以上都沒有多么大的變化是出于同一道理。不過在那樣徐徐的進(jìn)度中卻可看得出有一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變，便是土田的漸見分割，而農(nóng)夫的漸歸私有。

    在周初的詩里面可以看出有大規(guī)模的公田制，耦耕的人多至千對或十千對，同時(shí)動(dòng)土，同時(shí)播種，同時(shí)收獲。而收獲所入，千倉萬箱，堆積得如山如嶺。要說是詩人的夸張吧，后代的詩人何以不能夠夸張到這樣的程度？事實(shí)上周代的北方詩人，夸張的性格極少，差不多都是本分的敘事抒情，因而我們可以知道，這些農(nóng)事詩確實(shí)是有它們的現(xiàn)實(shí)的背境。著眼到這兒，古代井田制的一個(gè)問題是可以肯定的。要有井田制才能有這樣大規(guī)模的耕種，也才能有這樣十分本分而又類似夸張的農(nóng)事詩。

    井田制，我在前有一個(gè)時(shí)期否認(rèn)過它。因?yàn)槲也荒軌蛘页雒献铀f的：“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝”的那種情形的實(shí)證。我曾經(jīng)在《周代彝銘中的社會(huì)史觀》（見《中國古代社會(huì)研究》）里面說過這樣的話：

    井田制是中國古代史上一個(gè)最大的疑問。其見于古代文獻(xiàn)的最古的要算是《周禮》，然而《周禮》便是有問題的書。如象《詩經(jīng)》的“中田有廬，疆場有瓜”或“雨我公田，遂及我私”，《韓詩外傳》及《孟子》雖然作為古代有井田的證據(jù)，但那是戴著有色眼鏡的觀察。此外如《春秋》三傳和《王制》等書，都是后來的文獻(xiàn)，而所說與《周官》亦互有出入。儒家以外如《管子》、《司馬法》諸書，雖亦有類似的都鄙連里制，然其制度亦各不相同。

    論理所謂“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝”（《孟子·滕文公上》）的辦法，要施諸實(shí)際是不可能的。不可能的理由可以不用縷述，最好是拿事實(shí)來證明，便是在周代彝銘中有不少的錫土田或者以土田為賠償或抵債的紀(jì)錄，我們在這里面卻尋不出有井田制的絲毫的痕跡。

    我這個(gè)判斷其實(shí)是錯(cuò)了，孟子所說的那八家共井的所謂井田制雖然無法證實(shí)，而規(guī)整劃分的公田制卻是應(yīng)該存在過的。周代金文里面的錫土田或以土田為貿(mào)易賠償?shù)募o(jì)錄，其實(shí)就是證明了。例如：

    錫汝馬十匹，牛十。錫于×一田，錫于×一田，錫于隊(duì)一田，錫于×一田。（《卯簋》）

    錫汝弓一矢束，臣五家，田十田。（《不簋》）

    ×貝五十朋，錫田于五十田，于早五十田。（《敵簋》）

    （以上錫土田例。）

    格伯良馬乘于倗生，厥貯（價(jià)）卅田，則析。（《格伯簋》）

    （以上以土田為貨物例。）

    ……用即舀田七田，人五夫。（《舀鼎》）

    （以上以土田為賠償例。）

    如上五例均西周中葉時(shí)器，而均以“田”為單位，可知田必有一定的大小。這便可以認(rèn)為井田制的例證。田有一定的大小固不必一定是方田，現(xiàn)今中國東北部還殘留著以十畝為“一坰地”的習(xí)慣，或許便是古代的孑遺，但在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還未十分發(fā)達(dá)的時(shí)候，選擇平衍肥沃的土地作方格的等分是可能的事。羅馬的百分田法，已由地下的發(fā)掘找到了實(shí)證了。根據(jù)安培爾（C.Humbe

    t）、勒諾爾曼（L.Le

    o

    ma

    t）和加尼亞（Gag

    at）諸氏之研究，其情形有如下述：

    羅馬人于建設(shè)都邑時(shí)，須由占師（augu

    ）先占視飛鳥之行動(dòng)以察其禨祥。卜地既吉，乃以懸規(guī)（g

    ume或g

    oma）測定地之中點(diǎn)?！悬c(diǎn)既定，即于此處辟一方場以建設(shè)祠廟，又由中心引出正交之縱橫二路。以此為基線，辟一中央四分之方形或矩形之地面，于其四隅建立界標(biāo)，或以木，或以石。其次以白牛牡犢各一曳青銅之犁于其周圍起土。當(dāng)門之處則起犁而不耕。牡犢駕于內(nèi)側(cè)，土即反于其側(cè)。所積之土墩為墉（mu

    us），所成之土溝為濠（fossa）。又其次與縱橫二路兩兩平行，各作小徑，境內(nèi)即成無數(shù)之區(qū)劃，每區(qū)以羅馬尺二四〇方尺之正方形為定規(guī)，時(shí)亦分作矩形。

    土田劃分的辦法也和這相同，僅僅是沒有墉濠之設(shè)。各區(qū)的丈量是有一定的。

    這和《周官·遂人職》“以土地之圖經(jīng)田野造縣鄙形體之法”頗相暗合。

    凡治野，夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有澮，澮上有道。萬夫有川，川上有路。以達(dá)于畿。

    象這種十進(jìn)位的辦法，實(shí)和百分田法相同?！吨芄佟冯m然經(jīng)過劉歆的改竄，但它里面有好些是真實(shí)的史料。我們是不能一概摒棄的。

    就是錫方地的例子在金文中也有?！墩儇浙憽吩疲?br/>
    唯十又三月初吉丁卯，召啟進(jìn)事奔走事，皇辟尹休，王自使賞畢土方五十里。召弗敢忘王休異，用作欪宮旅彝。

    我以前因?yàn)檗饤壏教镏频南敕ǎ蕦τ谶@“賞畢土方五十里”句多所曲解，今知古實(shí)有十進(jìn)位的分田法，本銘毫無疑問是賞召以畢地之土五十里見方了。

    土地既有了分割，就有了好些朋友認(rèn)為西周已經(jīng)是封建社會(huì)的。因而我從金文里面所發(fā)掘出的一些錫臣錫地的資料，在我以為乃奴隸社會(huì)的絕好證明者，通被利用為支持封建說的根據(jù)。然而這是把資料的整個(gè)性分割了，銘文是從青銅器引用下來的，青銅器時(shí)代的生產(chǎn)技術(shù)承極原始的石器時(shí)代而來，并沒有可能發(fā)展為封建式的生產(chǎn)。而農(nóng)業(yè)民族的奴隸制與工商業(yè)民族的也有性態(tài)上的差異，是尤其值得我們注意的。工商業(yè)的生產(chǎn)奴隸須有束縛人身自由的枷鎖或髠鉗，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)奴隸則可以用土地為枷鎖。故爾在農(nóng)業(yè)民族的奴隸制時(shí)代已有土地的分割，希臘時(shí)代的斯巴達(dá)便是這樣，我國現(xiàn)存的彝族社會(huì)也是這樣。我們請看彝族社會(huì)的情形吧。

    一九三五年四月出版的中國西部科學(xué)院《特刊》第一號(hào)《四川省雷馬峨屏調(diào)查記》里面有下列的敘述。

    倮羅之視漢人猶漢人之視牛馬，為家中財(cái)產(chǎn)之一部，可以鞭撻之，而不愿殺斃之。總以不能逃逸，日就馴服為度?！瓝锏弥疂h人若有過剩，或系同一家族，同一里居，即須轉(zhuǎn)賣遠(yuǎn)方?！渌鲀r(jià)之標(biāo)準(zhǔn)亦如漢人之賣牛馬。身強(qiáng)力壯者可得銀百數(shù)十兩。次者數(shù)十兩，老者最賤，僅值數(shù)兩。小兒極易死亡，價(jià)值由數(shù)兩以至數(shù)錢，蓋與一雞之值相差無幾。

    漢人入涼山后，即稱為“娃子”，備受異族之賤視，極易死亡。此等漢人在一二年后自知出山絕望，日就馴服，謹(jǐn)慎執(zhí)役，亦可自由行動(dòng)，可免縲紲之苦，且可與倮彝同等起居，僅衣服糧食稍為粗劣耳。凡倮羅家中之一切操作，如耕田、打柴、牧羊、煮飯，均由此等人任之。黑彝唯袖手而食，督飭一切而已。

    在涼山中茍延殘喘之漢人，歷年既久，事事將順倮羅之意，或能先意承志為其忠仆，則可得倮羅之歡心，特加賞識(shí)，配以異性漢人，使成夫婦，另組家庭。唯此奴隸夫妻須雙方均為其忠仆。成婚后，即自建小屋一所，由保羅分與田土若干，使自耕種，自謀衣食。唯須時(shí)時(shí)應(yīng)候差遣，不得違誤。遇有戰(zhàn)事及劫掠等事，皆須躬臨陣地，為倮羅效死力。且在年終獻(xiàn)豬一頭，雜酒一桶，即盡厥職。此外則無一捐稅，各方皆非常自由，其主人對之并負(fù)有極端保護(hù)之義務(wù)?！沧砸椭战詮钠渲魅?，其原來之漢姓名不可考。

    白彝世代相傳仍為白彝，仍為“娃子”，仍為黑彝之奴隸。即能生財(cái)有道，子孫蕃衍，蔚成大族，然仍須恭順主人，絕不能逾越一步，絕不能與黑彝通婚姻。唯若其主人特加青睞，可令其照料家務(wù)，助理管轄田地房屋，較其它“娃子”地位高升一級，稱為“管家娃子”，氣宇自屬不凡。“管家娃子”之婚姻則仍擇“管家娃子”為親家，又絕對不與一般白彝為偶矣。

    白彝亦可買漢人為奴隸，或擄漢人為奴隸，用倮羅馴服其祖先之法虐待其苦同胞。此等被馴服之漢人即成為白彝之“娃子”。同為白彝，然此則稱之為“三灘娃子”?！盀闭咄琳Z等級之意。“三灘”者，“管家娃子”為頭灘，普通“娃子”為二灘，“娃子之娃子”為三灘。三灘之婚姻對象亦為三灘，地位最低。

    倮羅之家私，通常以“娃子”之多少定貧富之等級。所畜之“娃子”多者至三四百，可以隨意買賣。遣嫁均媵以“娃子”。“娃子”之姓名隨主人而更改。黑白彝之界限極嚴(yán)，白彝有過失，可以任被生殺予奪。命令須絕對服從。遷徙婚嫁，均唯黑彝之命是聽。

    彝人聚族而居，自成村落。黑彝為之領(lǐng)袖，白彝則出力以奉養(yǎng)黑彝。大都務(wù)農(nóng)，其耕種法與漢人相似。有犁有鋤，皆自漢地購來?！竟なそ宰詽h地?fù)飦恚F工亦有，然至多只能作刀鋤而已。此外之能自制者為紡羊毛以制牟子，壓羊毛以制氈衫，挖木為碗，削竹為琴，編竹為笠而已。又能向漢地買漆以髹器具，成各種簡單花紋，其圖案皆為倮羅所畫。土產(chǎn)有馀時(shí)方始出賣，多以易藍(lán)布或生銀。貿(mào)易仍屬以有易無，無一定之市場，常跋涉數(shù)十里，費(fèi)時(shí)若干日，而交易仍未成。

    此項(xiàng)調(diào)查雖未必十分詳盡，但關(guān)于彝族社會(huì)的階級組織與生產(chǎn)方式，是敘述得相當(dāng)扼要的。尤其值得提起的，調(diào)查者并無唯物史觀的素養(yǎng)，可以免掉某一部分人認(rèn)為有成見的非難，故調(diào)查所得的結(jié)果可以說是純客觀的。這樣的社會(huì)是奴隸制，自然毫無問題，然而已經(jīng)有土田的分割了！假使有土田的分割即當(dāng)認(rèn)為封建制，那么彝族社會(huì)也可以說是封建制嗎？這是怎么也說不通的事。因而見西周有土田的分割即認(rèn)西周為封建社會(huì)，也真可以說是“見卵而求時(shí)夜”了。

    土田的分割如只說為封建的萌芽胚胎倒也說得過去的?；蛴慑a予，或由墾辟，于公田之外便有了私田。這私田所占的地面，大部分當(dāng)?shù)檬蔷镆酝獾牧w地，羨地在當(dāng)時(shí)是無限的，而奴隸勞力的榨取也無限制，年代既久便可能使私田多于公田，私家肥于公家，故爾弄到后來只好“廢井田，開阡陌”了。就這樣，經(jīng)濟(jì)制度便生了變革，人民的份也就隨之而生了變革，奴隸便逐漸變化而為自由民了。

    但在農(nóng)業(yè)社會(huì)里面的奴隸，在形式上和農(nóng)奴相差不遠(yuǎn)，即是有比較寬展的身體自由，這層我們是須得認(rèn)明的。斯巴達(dá)的黑勞士（Helots），耕種奴隸，有類于農(nóng)奴，早為史家所公認(rèn)。何以會(huì)有這樣的性質(zhì)呢？這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)奴隸被束縛于土地，離開了土地便不能生存，無須乎強(qiáng)加束縛。你看，就連文化程度落后的彝族不也是懂得這一點(diǎn)的嗎？——“漢人在一兩年后自知出山絕望，日就馴服，謹(jǐn)慎執(zhí)役，亦可自由行動(dòng)，可免縲紲之苦”，而且忠仆更可以組織家庭，分土而耕，自食其力，居然也就象自由民了。這些兄弟民族的狀況正不失為解決中國古代社會(huì)的關(guān)鍵。了解得這些情形，回頭再去讀殷、周時(shí)代的典籍，有好些曖昧的地方也就可以迎刃而解了。

    總括地說，西周是奴隸社會(huì)的見解，我始終是毫無改變。井田制是存在過的，但當(dāng)如《周官·遂人》所述的十進(jìn)位的百分田法，而不如孟子所說的那樣的八家共井，只因規(guī)整劃分有類“井”字，故名之為井田而已。土田的分割在西周固已有之，但和彝族社會(huì)也有土田分割的事實(shí)一樣，決不能認(rèn)為封建制。農(nóng)業(yè)奴隸比較自由，可能“宅爾宅，田爾田”，有家有室，有一定的耕作地面，但只有享受權(quán)，而非有私有權(quán)。在形式上看來雖然頗類似農(nóng)奴乃至自由民，但奴隸的本質(zhì)沒有變革。周代金文中多“錫臣”之例，分明以“家”為單位，不僅把“臣”的份表示得很清楚，就連他家人的份都表示得很清楚，那是無法解為農(nóng)奴或自由民的。有些朋友又把周代農(nóng)事詩解為地主生活的紀(jì)錄，把孟子式的井田制解為莊園的芻形，那更完全是過于自由的純粹的臆想了。

    一九四四年二月十七日