話(huà)說(shuō)老子見(jiàn)迦葉與阿難不辭而別奔往鳴沙山東麓崖壁，也不驚異，平靜贊嘆道：“釋迦摩尼有如此兩位高徒，真是幸運(yùn)?？磥?lái)那鳴沙山東麓二十余丈高的崖壁，日后定是僧侶拜祭之地?！毖粤T，便騎青牛載老鼠，金虎載玉兔，紅馬背立雄雞，白羊、毛猴緊跟，黃狗與胖豬隨后，走出鳴沙山，烏龍腿爪盤(pán)蟒蛇游蕩上方，就近涉過(guò)大泉河，朝那紫氣騰起的三危山方向奔去。

    三危山，又名卑羽山，在今敦煌市東南五十里處，綿延一百里，主峰在莫高窟對(duì)面，三峰危峙，故名三危?！叭！笔鞘窌?shū)記載中最早的敦煌地名?！渡袝?shū)?舜典》載：“竄三苗于三?！薄?br/>
    三危山不僅“竄三苗”于此，也是黃帝、顓頊、大禹以及西王母、等先祖神人曾駐足之地。這里雖然草木稀少，巖石裸露，卻有一派道家天宮的景象。清朝道光年間敦煌縣縣太爺蘇履吉寫(xiě)有《敦煌八景》八首七律詩(shī)，其中第一景《危峰東峙》就是寫(xiě)三危山的，詩(shī)曰:

    矗立三峰碧漢間，相看積雪接天山。

    朝暾初上高如掌，暮靄微凝翠若鬟。

    是處排空還聳峙，幾回憑眺欲躋攀。

    停車(chē)道左頻翹首，云自無(wú)心岀岫間。

    詩(shī)中“三峰”寫(xiě)的就是三危山。這詩(shī)是在整個(gè)西域大地理背景下寫(xiě)的，因此，三危山接天山，從朝暾到暮靄，寫(xiě)出了三危山排空而來(lái)的氣勢(shì)。

    大泉河發(fā)源于距鳴沙山東麓崖壁三十余里的南山谷中有個(gè)名叫大泉的地方。這里的泉水匯合起來(lái)向北流經(jīng)鳴沙山東麓崖壁（莫高窟），時(shí)稱(chēng)為“宕泉”，后來(lái)也叫大泉河。大泉河平時(shí)是一條清澈的小溪，每遇漲水季節(jié)，這條小溪就會(huì)變成寬闊的河流，澆灌著這帶的土地，使宕泉兩岸及三危山下紅柳叢生、草木青綠，與三危山上的草木稀少、巖石裸露形成鮮明的對(duì)照。

    老子一行來(lái)此地時(shí)，因這年雨水較少，老子與眾生肖輕易便跨過(guò)大泉河溪流。沿著古絲綢之路，向東行駛十里有余，便進(jìn)入山中。繼續(xù)東行前方不遠(yuǎn)處兩山環(huán)抱間，坐落著一座木制危樓，相傳這里曾是西王母最早修行所住之處。眾生肖盡管不喜歡西王母，見(jiàn)老子不計(jì)前嫌，沖危樓祭拜，便也只好跟著作揖。

    作揖后，玉兔問(wèn)老子道：“西王母最早住在這座山上，以后為啥搬到瑤池去了呢?”

    老子道：“你可知三青鳥(niǎo)嗎？”

    玉兔道：“三青鳥(niǎo)可是西王母的信使?！?br/>
    老子道：“這西王母由三危山搬到昆侖瑤池，就與這三青鳥(niǎo)有關(guān)?！?br/>
    原來(lái)，遠(yuǎn)古時(shí)候，三危山的峰巒疊嶂，瀑布飛瀉，桃紅柳録，云霧繚繞。青松密林里有一種奇特的鳥(niǎo)兒，它的嘴唇殷紅，頂冠粉白，披一身碧綠色的羽毛，長(zhǎng)著三只烏黑閃亮的爪子，叫做“三青鳥(niǎo)”。

    三青鳥(niǎo)的叫聲比百靈鳥(niǎo)還要婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，性情像少女一樣溫柔。它的記性很強(qiáng)，無(wú)論千山萬(wàn)水，仙島古寺，祗要去過(guò)一次，就永遠(yuǎn)不會(huì)迷路。王母十分喜歡三青鳥(niǎo)，把它留在身邊，專(zhuān)門(mén)叫它傳令送信。她每次出去游山玩水，講經(jīng)說(shuō)法，也總是讓三青鳥(niǎo)在前面引路。時(shí)間一長(zhǎng)，人們只要看見(jiàn)三青鳥(niǎo)，從空中飛過(guò)，就知道王母又要出游了。

    又一天，王母應(yīng)邀到天山去講經(jīng)說(shuō)法。三青鳥(niǎo)在前展翅翱翔，王母駕著五彩祥云與侍女在后相隨。她們飛呀，飄呀，把瑤池的雪峰、青松、綠水都看清楚了，正要按下云頭，突然王母想起千枝蓮花蒲團(tuán)忘記帶了。沒(méi)有蓮花蒲團(tuán)她講起經(jīng)來(lái)坐不穩(wěn)，要走神兒，便讓三青鳥(niǎo)返回三危山去拿取，并囑咐它快去快來(lái)，別誤了講經(jīng)的時(shí)辰。

    三青鳥(niǎo)飛起來(lái)比利箭還要快，它一時(shí)三刻就飛到了敦煌上空。不料，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)三危山上火光沖天，煙霧彌漫，心里一驚。飛近一看，原來(lái)整座山被天火點(diǎn)燃，花草樹(shù)木在熊熊燃燒，飛禽走獸東奔西竄，叫著逃命。它不覺(jué)掉下了眼淚，心想，取蒲團(tuán)事小，眼下最要緊的是救火!

    三青鳥(niǎo)不顧烈火燒身一頭栽進(jìn)山下的溪水中。它口中吸滿(mǎn)了水，渾身沾滿(mǎn)了水，忙飛到空中，把口中和身上的水吐灑到山上，想將烈火撲滅。這樣，一次又一次的撒呀撒呀，火還是沒(méi)有熄滅。但它毫不氣餒，仍然不停地來(lái)回浴水滅火。

    王母在瑤池邊上左等右等，不見(jiàn)青鳥(niǎo)到來(lái)，估計(jì)出了亂子，實(shí)在放心不下，就親自駕云返回三危山。當(dāng)她看到三青鳥(niǎo)只顧吃力地滴水滅火，心生憐憫，便上前慰問(wèn):“三青鳥(niǎo)，你們仿效精衛(wèi)師姐來(lái)滅火，精神可敬可佩?！?br/>
    三青鳥(niǎo)沒(méi)有回答西王母，又急忙去浴水撲火。

    西王母對(duì)身旁金童玉女說(shuō):“水火無(wú)情，這兒毀了，我們還可以搬到瑤池去住，那里景色賽過(guò)這兒呢?！?br/>
    王母使出法力，降下暴雨，頃刻之間把大火撲滅了。三危山經(jīng)這次大火焚燒以后，就光禿禿地寸草不生了。王母也只得搬到瑤池去住，從此，三危山再也看不到三青鳥(niǎo)的影子了。

    老子為眾生肖講過(guò)三青鳥(niǎo)的故事，繼續(xù)東行，前方山丘間又座立一排五尺來(lái)高木制小廟，廟內(nèi)各書(shū)寫(xiě)雷神及諸天龍王，四海龍王，五方龍王諸神，及門(mén)神、財(cái)神，灶神、土地諸神等。

    繼續(xù)前行。輾轉(zhuǎn)爬山，最后到了三危山主峰頂。站在三危山頂峰，舉目遠(yuǎn)望，便可俯視?shū)Q沙山東麓崖壁（莫高崖壁）全景。行至最東邊一塊空地處，但見(jiàn)其中心突然冒出一縷紫氣，向周邊擴(kuò)散，如同仙境。老子對(duì)眾生肖言道：“今晨我等與迦葉、阿難所見(jiàn)山腰間繚繞的紫氣，便是從此地始出。此地既無(wú)草木人煙，僻靜異常。若在此筑房修行也是理想之地。”

    說(shuō)話(huà)見(jiàn)，正有兩位苗人在此路過(guò)，就插言道：“先生果真在此地筑房，我家便有木料柴草可用，只給少許銀錢(qián)便可。”

    老子道：“你家離此地多遠(yuǎn)？”

    苗人道：“就在山下宕泉附近，我倆可即刻回去，招人將木料柴草運(yùn)來(lái)。”

    老子道：“那我等登山已乏，今晚便在此歇息。待明日你將將木料柴草運(yùn)來(lái)，筑一草屋，可多住時(shí)日?！?br/>
    入夜，一輪明月從三危山東端升起，眾生肖圍定老子賞月。老子嘆道：“不知此時(shí)那迦葉與阿難是否也在賞月?！被沂髥?wèn)老子道：“那迦葉與阿難今晨明明看見(jiàn)此山紫氣，卻要說(shuō)佛光，師傅與佛陀平輩，為何不與之明辨？”

    老子道：“善者不辯，辯者不善。那迦葉與阿難不能不知。”

    青牛道：“師傅言是說(shuō)，好辯論，好口舌斗諍的人，不是善者。我最早聽(tīng)?zhēng)煾抵v過(guò)佛陀故事，是佛經(jīng)記載釋迦牟尼的一件事:有一次一個(gè)人對(duì)佛陀大聲辱罵，非常無(wú)禮，然而佛陀均始終保持沉默，不加反駁。事后一位弟子就忍不住問(wèn)佛陀，剛才有人罵您，您為什么都相應(yīng)不理，不回一句話(huà)呢？佛陀這時(shí)反問(wèn)弟子說(shuō):如果有人送禮給你，而你不愿接受，那么這些禮物要怎樣處理呢？弟子說(shuō):這時(shí)送禮的人就會(huì)把禮物帶回去。佛陀說(shuō):對(duì)，如果有人罵你，你保持靜默，不加反駁，那么這些罵人的話(huà)無(wú)疑的就由罵人者自行收回。因此有時(shí)候沉默乃是最好的抗議。”

    老子道：“我等不再言佛家之事。”

    第二人清晨，雄雞報(bào)曉三危山，老子與生肖眾剛剛醒來(lái)，就見(jiàn)一內(nèi)地打扮的中年男人走上山來(lái)，后面還跟一群人，皆三苗裝扮，每人肩上皆扛有木料或柴草。那內(nèi)地打扮的中年男人見(jiàn)到老子，雙膝跪于老子面前，口稱(chēng)：“師爺?！?br/>
    老子道：“你我并不相識(shí)，為何稱(chēng)我?guī)煚?？?br/>
    那人道：“我乃庚桑楚新收弟子南榮趎，先生即為我?guī)熤畮煾?，便為我之師爺?！?br/>
    老子道：“是庚桑楚讓你來(lái)尋我？”

    南榮趎道：“正是?！?br/>
    原來(lái)，子老子離開(kāi)畏壘山這三年（柏林觀三年）來(lái)，庚桑楚居住在畏壘山上。弟子中若有著力炫耀才智的，庚桑楚就讓他們離去；弟子中要是有標(biāo)榜仁義的，他也讓他們遠(yuǎn)離自己；只有那些敦厚樸實(shí)的弟子，方能跟他住在一起，也只有那些任性自得的弟子，才允許作為他的役使。

    這日，弟子南榮趎虔敬地端正而坐，他對(duì)師尊庚桑楚說(shuō)：“像我這樣的人已經(jīng)年紀(jì)大了，將怎樣學(xué)習(xí)，才能達(dá)到聰明的境界呢？”

    庚桑楚回答說(shuō)：“保全你的身形，護(hù)養(yǎng)你的生命，不要使你的思慮為求取私利而奔波勞苦。像這樣有三年時(shí)間，那就可以達(dá)到我所說(shuō)的那種境界了?！?br/>
    南榮趎又問(wèn)道：“盲人的眼睛和普通人的眼睛，彼此的外形我看不出有什么不同，而盲人的眼睛卻看不見(jiàn)東西；聾子的耳朵和普通人的耳朵，彼此的外形我看不出有什么不同，而聾子的耳朵卻聽(tīng)不見(jiàn)聲音；瘋狂人的樣子與普遍人的樣子，彼此之間我看不出有什么不同，而瘋狂人卻不能把持自己。形體與形體之間本是相通的，但出現(xiàn)不同的感知是外物有什么使之區(qū)別嗎？還是希望獲得卻始終未能獲得呢？如今先生對(duì)我說(shuō)：‘保全你的身形，護(hù)養(yǎng)你的生命，不要使你的思慮為求取私利而奔波勞苦。’我只不過(guò)勉強(qiáng)聽(tīng)到耳里罷了！”

    庚桑楚解釋說(shuō)：“我的話(huà)說(shuō)盡了。小土蜂不能孵化出豆葉蟲(chóng)，越雞不能孵化天鵝蛋，而魯雞卻能夠做到。雞與雞，它們的稟賦并沒(méi)有什么不同，有的能做到有的不能做到，是因?yàn)樗鼈兊谋绢I(lǐng)原本就有大有小。拿現(xiàn)在說(shuō)我的才干就很小，不足以使你受到感化，你還是西行去拜見(jiàn)老子吧”

    于是南榮趎帶足銀錢(qián)，沿老子足跡一路尋來(lái)，走了七個(gè)多月，昨日來(lái)到三危山下，見(jiàn)兩位三苗人下山，便上前詢(xún)問(wèn)，跟隨苗人去巖泉住了一宿。今晨早起付了筑房木料柴草錢(qián)，便同苗人一同上山來(lái)。

    聽(tīng)了南榮趎講述，老子道：“難得你如此誠(chéng)心，便收留于你，只是莫稱(chēng)我?guī)煚?，就稱(chēng)我?guī)煾?。”說(shuō)罷便一一介紹眾生肖與南榮趎認(rèn)識(shí)。

    于是眾苗人開(kāi)始筑房，日落西山前，一座茅草房已建成。

    入夜，在茅草房?jī)?nèi)，南榮趎問(wèn)老子道：“像我這樣的人已經(jīng)年紀(jì)大了，將怎樣學(xué)習(xí)，才能達(dá)到聰明的境界呢？”

    老子道：“庚桑楚所言即是，保全你的身形，護(hù)養(yǎng)你的生命，不要使你的思慮為求取私利而奔波勞苦。養(yǎng)護(hù)生命的常規(guī)，能夠使身形與精神渾一諧合嗎？能夠不失卻真性嗎？能夠不求助于卜筮而知道吉兇嗎？能夠滿(mǎn)足于自己的本分嗎？能夠?qū)ο帕说臇|西不作追求嗎？能夠舍棄仿效他人的心思而尋求自身的完善嗎？能夠無(wú)拘無(wú)束、自由自在嗎？能夠心神寧寂無(wú)所執(zhí)著嗎？能夠像初生的嬰兒那樣純真、樸質(zhì)嗎？嬰兒整天啼哭咽喉卻不會(huì)嘶啞，這是因?yàn)槁曇糁C和自然達(dá)到了頂點(diǎn)；嬰兒整天握著小手而不松開(kāi)，這是因?yàn)槁?tīng)任小手自然地握著乃是嬰兒的天性與常態(tài)；嬰兒整天瞪著小眼睛一點(diǎn)也不眨眼，這是因?yàn)閮?nèi)心世界不會(huì)滯留于外界事物。行走起來(lái)不知道去哪里，平日居處不知道做什么，接觸外物隨順應(yīng)合，如同隨波逐流、聽(tīng)其自然：這就是養(yǎng)護(hù)生命的常規(guī)了?！?br/>
    南榮趎問(wèn)：“那么這就是至人的最高思想境界嗎？”

    老子回答：“不是的。這僅只是所謂冰凍消解那樣自然消除心中積滯的本能吧？道德修養(yǎng)最高尚的人，跟人們一塊兒向大地尋食而又跟人們一塊兒向天尋樂(lè)，不因外在的人物或利害而擾亂自己，不參與怪異，不參與圖謀，不參與塵俗的事務(wù)，無(wú)拘無(wú)束、自由自在地走了。又心神寧寂無(wú)所執(zhí)著地到來(lái)。這就是所說(shuō)的養(yǎng)護(hù)生命的常規(guī)?！?br/>
    南榮趎又問(wèn)：“那么這就達(dá)到了最高的境界嗎？”

    老子說(shuō)：“還沒(méi)有。我原本就告訴過(guò)你：‘能夠像初生的嬰兒那樣純真、樸質(zhì)嗎？’嬰兒活動(dòng)不知道干什么，行走不知道去哪里，身形像枯槁的樹(shù)枝而心境像熄盡了死灰。像這樣的人，災(zāi)禍不會(huì)到來(lái)，幸福也不會(huì)降臨。禍福都不存在，哪里還會(huì)有人間的災(zāi)害呢！

    心境安泰鎮(zhèn)定的人，就會(huì)發(fā)出自然的光芒。發(fā)出自然光芒的，人各自顯其為人，物各自顯其為物。注重修養(yǎng)的人，才能保持較高的道德修養(yǎng)境界；保持較高的道德修養(yǎng)境界，人們就會(huì)自然地向往他，上天也會(huì)幫助他。人們所向往的，稱(chēng)他叫做天民；上天輔佐的，稱(chēng)他叫做天子。

    學(xué)習(xí)，是想要學(xué)習(xí)那些不能學(xué)到的東西；行走，是想要去到那些不能去到的地方；分辨，是想要分辨那些不易辨清的事物。知道停留于所不知道的境域，便達(dá)到了知道的極點(diǎn)。假如有人不是這樣，那么自然的稟性一定會(huì)使他敗亡。

    備足造化的事物而順應(yīng)成形，深斂外在情感不作任何思慮而使心境快活并富有生氣，謹(jǐn)慎地持守心中的一點(diǎn)靈氣用以通達(dá)外在事物，像這樣做而各種災(zāi)禍仍然紛至沓來(lái)，那就是自然安排的結(jié)果，而不是人為所造成，因而不足以擾亂成性，也不可以納入靈府。靈府，就是有所持守卻不知道持守什么，并且不可以著意去持守的地方。不能表現(xiàn)真誠(chéng)的自我而任隨情感外馳，雖然有所表露卻總是不合適宜，外事一旦侵?jǐn)_心中就不會(huì)輕易離去，即使有所改變也會(huì)留下創(chuàng)傷。在光天化日下做了壞事，人人都會(huì)譴責(zé)他、處罰他；在昏暗處隱蔽地做下壞事，鬼神也會(huì)譴責(zé)他、處罰他。對(duì)于人群清白光明，對(duì)于鬼神也清白光明，這之后便能獨(dú)行于世。

    各分合乎自身，行事就不顯于名聲；名分超出自身，就是心思也總在于窮盡財(cái)用。行事不顯名聲的人，即使平庸也有光輝；心思在于窮盡財(cái)用的人，只不過(guò)是商人而已，人人都能看清他們?cè)趭^力追求分外的東西，還自以為泰然無(wú)危。跟外物順應(yīng)相通的人，外物必將歸依于他；跟外物相互阻遏的人，他們自身都不能相容，又怎么能容納他人！不能容人的人沒(méi)有親近，沒(méi)有親近的人也就為人們所棄絕。兵器沒(méi)有什么能對(duì)人的心神作出傷害，從這一意義說(shuō)良劍莫邪也只能算是下等；寇敵沒(méi)有什么比陰陽(yáng)的變異更為巨大，因?yàn)槿魏稳艘矝](méi)有辦法逃脫出天地之間。其實(shí)并非陰陽(yáng)的變異傷害他人，而是人們心神自擾不能順應(yīng)陰陽(yáng)的變化而使自身受到傷害。

    大道通達(dá)于萬(wàn)物。一種事物分離了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毀滅了。對(duì)于分離厭惡的原因，就在于對(duì)分離求取完備；對(duì)于完備厭惡的原因，又在于對(duì)完備進(jìn)一步求取完備。所以心神離散外逐欲情而不能返歸，就會(huì)徒具形骸而顯于鬼形；心神離散外逐欲情而能有所得，這就叫做接近于死亡。迷滅本性而徒有外形，也就跟鬼一個(gè)樣。把有形的東西看作是無(wú)形，那么內(nèi)心就會(huì)得到安寧。

    產(chǎn)生沒(méi)有根本，消逝沒(méi)有蹤跡。具有實(shí)在的形體卻看不見(jiàn)確切的處所，有成長(zhǎng)卻見(jiàn)不到成長(zhǎng)的始末，有所產(chǎn)生卻沒(méi)有產(chǎn)生的孔竅的情況又實(shí)際存在著。具有實(shí)在的形體而看不見(jiàn)確切的處所的，是因?yàn)樘幵谒姆缴舷聸](méi)有邊際的空間中。有成長(zhǎng)卻見(jiàn)不到成長(zhǎng)的始末，是因?yàn)樘幵诠磐駚?lái)沒(méi)有極限的時(shí)間里。存在著生，存在著死，存在著出，存在著入，入與出都沒(méi)有具體的形跡，這就叫做自然之門(mén)。所謂自然之門(mén)，就是不存在一個(gè)人為的門(mén)，萬(wàn)事萬(wàn)物都出自這一自然之門(mén)?！小豢赡苡谩小瘉?lái)產(chǎn)生‘有’，必定要出自‘無(wú)有’，而‘無(wú)有’就是一切全都沒(méi)有。圣人就藏身于這樣的境域。

    古時(shí)候的人，他們的才智達(dá)到很高的境界。什么樣的境界呢？有認(rèn)為宇宙初始是不曾有物的，這種觀點(diǎn)是最高明的，最完美的了，不可以再添加什么了。次一等認(rèn)為宇宙初始已經(jīng)存在事物，他們把產(chǎn)生看作是另一種事物的失落，他們把消逝看作是返歸自然，而這樣的觀點(diǎn)已經(jīng)對(duì)事物有了區(qū)分。再次一等認(rèn)為宇宙初始確實(shí)不曾有過(guò)什么，不久就產(chǎn)出了生物，有生命的東西又很快地死去；他們把虛空看作是頭，把生命看作軀體，把死亡看作是尾脊。誰(shuí)能懂得有、無(wú)、死、生歸結(jié)為一體，我就跟他交上朋友。以上三種認(rèn)識(shí)雖然各有不同，但從萬(wàn)物一體的觀點(diǎn)看卻并沒(méi)有什么差異，猶如楚國(guó)王族中昭、景二姓，以世代為官而著顯，屈姓，又以世代封賞而著顯，只不過(guò)是姓氏不同罷了。

    世上存在生命，乃是從昏暗中產(chǎn)生出來(lái)，生命一旦產(chǎn)生彼與此、是與非就在不停地轉(zhuǎn)移而不易分辨。讓我來(lái)談?wù)勣D(zhuǎn)移和分辨，其實(shí)這本不足以談?wù)?。雖然如此，即使談?wù)摿艘彩遣豢梢悦鞑t的。譬如說(shuō)，年終時(shí)大祭備有牛牲的內(nèi)臟和四肢，可以分別陳列卻又不可以離散整體牛牲；又譬如說(shuō)，游觀王室的人周旋于整個(gè)宗廟，但同時(shí)又必須上廁所。像這些例子全都說(shuō)明彼與此、是與非在不停地轉(zhuǎn)移。請(qǐng)讓我再進(jìn)一步談?wù)勈欠堑霓D(zhuǎn)移和不定。這全是因?yàn)榘焉婵醋鞲?，把才智看作老師。于是以這樣的觀點(diǎn)來(lái)駕馭是與非，便果真分辨出次要、主要的區(qū)別；于是把自我看作是主體，并且讓人把這一點(diǎn)當(dāng)作神圣的節(jié)操，于是又用死來(lái)殉償這一節(jié)操。像這樣的人，以舉用為才智，以晦跡為愚昧，以通達(dá)為榮耀，以困厄?yàn)樾邜u。是非、彼此的不定，是現(xiàn)今人們的認(rèn)識(shí)，這就跟蜩與學(xué)鳩共同譏笑大鵬那樣，乃是同樣的無(wú)知。

    踩了路上行人的腳，就要道歉說(shuō)不小心，兄長(zhǎng)踩了弟弟的腳就要憐惜撫慰，父母踩了子女的腳也就算了。因此說(shuō)，最好的禮儀就是不分彼此視人如己，最好的道義就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是無(wú)須謀慮，最大的仁愛(ài)就是對(duì)任何人也不表示親近，最大的誠(chéng)信就是無(wú)須用貴重的東西作為憑證。

    毀除意志的干擾，解脫心靈的束縛，遺棄道德的牽累，打通大道的阻礙。高貴、富有、尊顯、威嚴(yán)、聲名、利祿六種情況，全是擾亂意志的因素。容貌、舉止、美色、辭理、氣調(diào)、情意六種情況，全是束縛心靈的因素。憎惡、欲念、欣喜、憤怒、悲哀、歡樂(lè)六種情況，全部牽累道德的因素。離去、靠攏、貪取、施與、智慮、技能六種情況，全是堵塞大道的因素。這四個(gè)方面各六種情況不至于震蕩胸中，內(nèi)心就會(huì)平正，內(nèi)心平正就會(huì)寧?kù)o，寧?kù)o就會(huì)明澈，明澈就會(huì)虛空，虛空就能恬適順應(yīng)無(wú)所作為而又無(wú)所不為。大道，是自然的敬仰；生命，是盛德的光華；稟性，是生命的本根。合乎本性的行動(dòng)，稱(chēng)之為率真的作為；受偽情驅(qū)使而行動(dòng)，稱(chēng)之為失卻本性。知識(shí)，出自與外物的應(yīng)接；智慧，出自?xún)?nèi)心的謀劃；具有智慧的人也會(huì)有不了解的知識(shí)，就像斜著眼睛看，所見(jiàn)必定有限。有所舉動(dòng)卻出于不得已叫做德，有所舉動(dòng)卻不是為了自我叫做治，追求名聲必定適得其反，而講求實(shí)際就會(huì)事事順應(yīng)。

    羿精于射中微細(xì)之物而拙于人們不稱(chēng)譽(yù)自己。圣人精于順應(yīng)自然而拙于人為。精于順應(yīng)自然而又善于周旋人世，只有‘全人’能夠這樣。唯獨(dú)只有蟲(chóng)豸能夠像蟲(chóng)豸一樣地生活，唯獨(dú)只有蟲(chóng)豸能夠稟賦于自然?！恕瘏拹鹤匀?，是厭惡人為的自然，更何況用自我的尺度來(lái)看待自然和人為呢！

    一只小雀迎著羿飛來(lái)，羿一定會(huì)射中它，這是羿的威力；把整個(gè)天下當(dāng)作雀籠，那么鳥(niǎo)雀沒(méi)有一只能夠逃脫。因此商湯用庖廚來(lái)籠絡(luò)伊尹，秦穆公用五張羊皮來(lái)籠絡(luò)百里奚。所以說(shuō)，不用其所好來(lái)籠絡(luò)人心而可以成功的，從不曾有過(guò)。

    被砍斷了腳的人不圖修飾，因?yàn)橐寻褮ёu(yù)置之度外；服役的囚徒登上高處而不存恐懼，因?yàn)橐呀?jīng)忘掉了死生。對(duì)于謙卑的言語(yǔ)不愿作出回報(bào)而忘掉了他人，能夠忘掉他人的人，就可稱(chēng)作合于自然之理又忘卻人道之情的‘天人’。所以，敬重他卻不感到欣喜，侮辱他卻不會(huì)憤怒的人，只有混同于自然順和之氣的人才能夠這樣。發(fā)出了怒氣但不是有心發(fā)怒，那么怒氣也就出于不怒；有所作為但不是有心作為，那么作為也就出于無(wú)心作為。想要寧?kù)o就得平和氣息，想要寂神就得順應(yīng)心志，即使有所作為也須處置適宜，事事順應(yīng)于不得已。事事不得已的作法，也就是圣人之道。”

    南榮趎聽(tīng)了之后，大悟。此后，便與老子及眾生肖住于三危山中，每日聽(tīng)老子講經(jīng)傳道，一晃進(jìn)入秋季。

    話(huà)說(shuō)那觀音菩薩一日瑤池赴會(huì)之后，駕云頭路過(guò)三危山，觀音發(fā)現(xiàn)三危山光氣沖天，不同于佛光，便按住云頭，仔細(xì)觀察。觀音發(fā)現(xiàn)七色光，從老子與眾生肖所聚之地發(fā)射出來(lái)。光彩奪目，外圈紫光最強(qiáng)，直入云霄。菩薩當(dāng)時(shí)在隱隱約約之中，還聽(tīng)見(jiàn)下邊的誦經(jīng)聲：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物……人法地、地法天、天法道、道法自然”云云。雖然月光浩浩，那紫光環(huán)依然是道道炫目，誦經(jīng)聲是聲聲悅耳。他心中贊嘆不已。隨從的童子問(wèn)菩薩：“下界何人？”菩薩頭也不回地答道：“是老聃，東方佛也?！蓖佑謫?wèn)：“他們讀的什么經(jīng)？”菩薩答說(shuō)：“東方經(jīng)”。童子莫名其妙，越是問(wèn)個(gè)不停：“我怎么沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)？”菩薩解釋道：“佛祖曾經(jīng)講過(guò)，東方有佛，乃佛外佛。東方有經(jīng)，乃經(jīng)中經(jīng)。故而，你不曾知之”。觀音告戒童子：“爾后，你等不可打擾于此！”童子唯唯諾諾，便駕祥云跟隨菩薩遠(yuǎn)去了。

    卻不料，那觀音菩薩時(shí)才為下方誦經(jīng)“美景”所吸引，臨行時(shí)不小心將凈水寶瓶的甘露灑出了幾滴，這幾滴圣水滴落在老子與生肖誦經(jīng)西邊不遠(yuǎn)處，便變成了一口水井。

    第二日清晨，雄雞報(bào)曉三危山中。老子與眾生肖返原路下山，發(fā)現(xiàn)路邊出現(xiàn)一口水井，水脈旺盛，水質(zhì)清清。想到昨晚誦經(jīng)之時(shí)，恍惚上方有觀音路過(guò)，便告曰眾生肖，此井為觀音所持。毛猴接過(guò)老子葫蘆，灌取井水奉給老子品嘗。老子嘗過(guò)眉開(kāi)眼笑，又遞與及眾生肖品嘗。眾生肖皆言頓覺(jué)清涼爽，心曠神怡。

    此后，僧俗信眾故將此井叫作“觀音井”。民間盛傳用觀音水井能去病消災(zāi)，強(qiáng)身健體，便修整水井，在井旁修建一座木制小廟，為觀音菩薩供奉。再后來(lái)，改用磚瓦修建廟宇，從此這里便香火不斷，

    老子與眾生肖喝過(guò)觀音圣水，便騎青牛載老鼠，金虎載玉兔，烏龍腿爪盤(pán)蟒蛇游蕩上方，紅馬背立雄雞，白羊、毛猴緊跟，黃狗與胖豬隨后，走出三危山。至此老子與眾生肖西行之路，已到終點(diǎn)，將沿來(lái)路返回歸途。南榮趎欲同老子奔往岳麓山槐里，經(jīng)老子勸說(shuō)，才返回庚桑楚居所畏壘山。

    老子離開(kāi)三危山若干年，至西漢初年，推崇黃老之學(xué)，遂正式將老子在三危山住過(guò)的茅草房，改建建磚木結(jié)構(gòu)的老子紀(jì)念堂。唐宋時(shí)期，唐皇武后，封老子為太上老君，遂又重建，并改名為老君堂，以至于今。老君堂，不被命名為某某道觀，又正是一個(gè)物證，證明老君堂就是老子廟。

    有詩(shī)為證：

    敦煌三危涌仙泉，觀音圣水世相傳。

    凈瓶?jī)A斜因何故，只緣紫氣騰仙山。