道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧

    老子

    老子

    ，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了無(wú)為無(wú)不為的道德理論。標(biāo)志這道家思想已經(jīng)正式成型。從此成為古往今來(lái)治國(guó)治家的至尊寶術(shù)。以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、鹖冠子等等為主要代表，主張“無(wú)為、璞樸、與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，”等等。尤其重要的是，道家雖有經(jīng)典著作，可思想并不圈囿（quānyòu）于著作之中。道家思想的形成是以總結(jié)、發(fā)展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經(jīng)歷了極其長(zhǎng)時(shí)間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。道家人物既可入世建功；亦可功成弗居（功成身退），在歷史長(zhǎng)河中每當(dāng)災(zāi)世來(lái)臨之時(shí)，道家人物以一身浩然道氣挑戰(zhàn)災(zāi)難亂源，誅邪衛(wèi)道，撥亂反正，也因此激蕩出眾多膾炙人口的傳奇篇章。

    鹖冠子也在教育龐煖之時(shí)，將一位道家學(xué)者的基本修行方向羅列了出來(lái)，他稱(chēng)之為九道，分別是“「一曰道德，二曰陰陽(yáng)，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵?！埂比币徊豢?，只能多不可以少，能成為道家的人必須是全面的人才。

    道因應(yīng)無(wú)方，惟變所適。史公司馬談在《論六家旨要》所論。道家“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”、“虛無(wú)為本，因循為用”，“無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形”、“因時(shí)為業(yè)”、“時(shí)變是守”。故太史公突出強(qiáng)調(diào)‘變’。這得益于道家所具有的職業(yè)優(yōu)勢(shì)和深厚的知識(shí)背景。道家出自史官，在古代，史官的職責(zé)主要為觀察星象、制定歷法、管理王室典籍和收藏檔案，掌管著華夏部落母系社會(huì)到父系社會(huì)所有官方所擁有的珍貴典籍，故其為通曉當(dāng)時(shí)一切知識(shí)部門(mén)的偉大學(xué)者。

    思想來(lái)源編輯

    《史記》中《論六家要旨》：

    道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順

    ，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。

    道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成埶，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。

    《漢書(shū)·藝文志》：

    道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。

    《中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)》：

    中國(guó)古代主要哲學(xué)派別之一，以道為世界最后的本原，故名為道家。創(chuàng)始人老子。其主要代表人物還有關(guān)尹、莊子、彭蒙、田駢等，主要著作除了《老子》、《莊子》外，還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《文子》、《列子》、《管子》、《鹖冠子》、《呂氏春秋》和《淮南子》、等。

    道家以道為世界的本原，以柔弱因循為道的作用，在政治上主張無(wú)為而治，因?yàn)閷?duì)道和無(wú)為的理解不同，所以?xún)?nèi)部又劃分為不同派別，不同的學(xué)派之間思想重心也不同，或偏于治國(guó)，或偏于治身等。三十七家，九百九十三篇每篇每個(gè)學(xué)派各不相同各，都其獨(dú)特的風(fēng)格與特點(diǎn)。

    道家“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”宇宙論體系，與《易傳》所提出的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”相類(lèi)。老子認(rèn)為是三（三才）生萬(wàn)物；孔子認(rèn)為是陰陽(yáng)、四象（老陰老陽(yáng)、少陰少陽(yáng)）生萬(wàn)物。

    《讀子卮言》中《論道家為百家所從出》：

    “上古三代之世，學(xué)在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世為史官，得以掌數(shù)千年學(xué)庫(kù)之管鑰，而司其啟閉。故老子一出，遂盡泄天地之秘藏，集古今之大成。學(xué)者宗之，天下風(fēng)靡。道家之學(xué)遂普及于民間。道家之徒既眾，遂分途而趨。各得其師之一遄。演而為九家之學(xué)。而九流之名以興焉”。

    《先秦學(xué)術(shù)概論》：

    “道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體”。

    1、起源：《漢書(shū)·藝文志》曾記載，道家書(shū)籍有《黃帝四經(jīng)》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想與伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、黃帝、伊尹、許由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有關(guān)。另外，與儒家文化起源于周文化不同，道家學(xué)者多出自宋、楚、秦、齊等國(guó)，暗示道家思想與夏朝、殷商文化密切相關(guān)。

    2、成型：春秋末年，以老子《道德經(jīng)》的問(wèn)世為標(biāo)志，道家思想已經(jīng)完全成型。

    3、興盛：老子以后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有六大派，除了老莊學(xué)派外，楊朱學(xué)派、黃老學(xué)派、彭蒙田駢慎到派、老子學(xué)派和宋尹學(xué)派都曾興盛一時(shí)，其中以黃老派最盛。其時(shí)，黃老思想不但成為田齊的治國(guó)思想，并通過(guò)百家爭(zhēng)鳴對(duì)諸子產(chǎn)生了巨大影響，而且在楚國(guó)和呂不韋統(tǒng)治時(shí)期的秦也發(fā)揮過(guò)一定作用，以至于在戰(zhàn)國(guó)末期形成了蒙文通先生所說(shuō)的“黃老獨(dú)盛壓倒百家”的局面。

    4、挫折：秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)之前，呂不韋組織人員編撰《呂氏春秋》，此書(shū)以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)，顯然，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。但后來(lái)執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，并在統(tǒng)一中國(guó)后不久焚書(shū)坑儒，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。

    5、輝煌：漢朝建立后，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的破壞，在反思秦統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)上，開(kāi)始選擇道家作為治國(guó)思想，并造就了一個(gè)名為“文景之治”的盛世。闞澤記載漢景帝“以《黃子》《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)”，黃老之書(shū)升格為經(jīng)在漢武帝尊六經(jīng)之前。

    6、壓制：漢武帝執(zhí)政后，采納董仲舒的建議，“崇尚儒術(shù)”，道家的發(fā)展暫時(shí)受到壓制。

    7、復(fù)活：魏晉南北朝時(shí)期，談玄之風(fēng)興起，道家思想重新復(fù)活，不過(guò)這一次的重點(diǎn)不是黃老，而是對(duì)老莊的重新闡釋?zhuān)⑿纬闪擞绊懮钸h(yuǎn)的魏晉玄學(xué)。此后老莊成為道家正統(tǒng)，一直延續(xù)至今。

    8、潛藏：魏晉南北朝后，雖然道家思想屢次成為大亂之后治國(guó)的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它絕大多數(shù)只能在哲學(xué)科技等方面繼續(xù)發(fā)揮作用。直到唐宋時(shí)期道家又發(fā)展至鼎盛，故學(xué)者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處“偉大時(shí)期”，但其間道家實(shí)力卻壓倒二教。到了元朝道家變?yōu)榫壔癄顟B(tài)。另外，道家思想曾和佛教結(jié)合，形成了中國(guó)式的佛教——禪宗，且道家對(duì)儒家宋明理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)的形成，起過(guò)重要作用。

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