?第五章說(shuō)唱藝人（2）

    “喇嘛嘛呢”是在固有的民間藝術(shù)形式基礎(chǔ)上，吸收宗教酬鬼娛神儀式中的表演而形成的，宗教色彩很濃。它不僅有著獨(dú)特的表演程式，而且還有一些專門(mén)的說(shuō)唱書(shū)目。根據(jù)研究，“喇嘛嘛呢”的產(chǎn)生早于藏戲，而這種說(shuō)唱藝術(shù)對(duì)藏劇的產(chǎn)生起到了重要的推動(dòng)作用。而且說(shuō)唱藝術(shù)的特點(diǎn)還清楚地反映在藏劇表演中，如藏劇演出時(shí)有劇情講解人，他講到哪里，演員就唱到哪里；講解人以一種固定的念誦調(diào)介紹之后，演員才能上場(chǎng)表演。

    “折嘎”約形成于公元8世紀(jì)，原為藏傳佛教中用來(lái)驅(qū)邪鎮(zhèn)魔、恭祝吉祥的一項(xiàng)宗教儀式，后來(lái)發(fā)展為民間說(shuō)唱藝術(shù)。每逢年節(jié)喜慶之際，折嘎藝人便登門(mén)說(shuō)唱，內(nèi)容為吉祥祝福之辭。“折嘎”有只說(shuō)不唱和祝唱相同兩種，但均輔以舞蹈表演?？刀ㄒ阅系摹罢鄹隆币话阒徽f(shuō)不唱，康定以北則多數(shù)是又說(shuō)又唱。

    格薩爾說(shuō)唱藝人分類

    一般來(lái)說(shuō)，格薩爾王故事的說(shuō)唱藝人主要分為7類：

    一類是神授藝人，如已故的扎巴老人和青海著名藝人才讓旺堆等。他們一般對(duì)格薩爾王故事十分鐘愛(ài)，一生到處流浪，經(jīng)歷不同凡響，有的在流浪途中突然昏睡過(guò)去，一睡就是幾天幾夜，不省人事，夢(mèng)中全是戰(zhàn)爭(zhēng)的畫(huà)面，夢(mèng)醒后，就無(wú)師自通地會(huì)說(shuō)格薩爾王的故事；有的是憑借一種神奇力量，打開(kāi)了智慧之門(mén)，然后滔滔不絕地講述格薩爾。玉樹(shù)的達(dá)哇扎巴和會(huì)說(shuō)唱格薩爾王、《水滸傳》和《西游記》的土登也都是在夢(mèng)中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的神奇經(jīng)歷，夢(mèng)醒后不說(shuō)不快，一說(shuō)便不可遏止。這類藝人的另一個(gè)共同特點(diǎn)是大都一字不識(shí)，卻說(shuō)唱技藝超人，才華橫溢。

    二類是撰寫(xiě)藝人。他們一般具有一定的文化水平，但也是靠一種無(wú)形的力量，一旦撰寫(xiě)開(kāi)來(lái)便不由自主洋洋灑灑地寫(xiě)下去，在寫(xiě)時(shí)可以不假思索，而且想寫(xiě)哪一部就可以寫(xiě)哪一部，不僅錯(cuò)別字極少，語(yǔ)言優(yōu)美，而且結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容新穎。

    三類是圓光藝人。他們借助銅鏡或盛滿青稞的盤(pán)子，或看著一張白紙、盛水的碗等說(shuō)唱，離開(kāi)了這些物什便不會(huì)說(shuō)唱。

    四類是吟誦藝人。這一類藝人是后天的喜好使得他們選擇了說(shuō)唱。他們從小學(xué)習(xí)藏文，刻苦學(xué)習(xí)格薩爾王的故事，達(dá)到比較熟練的程度，一般會(huì)講一兩部或一些片斷。

    五類是聞知說(shuō)唱藝人。即指那種通過(guò)聽(tīng)別人說(shuō)或是誦讀史詩(shī)刻本便具備說(shuō)唱能力的人，這一類藝人只能說(shuō)唱幾部史詩(shī)。

    六類是傳承藝人。家中祖上有人將所掌握的史詩(shī)傳給自己的子孫后代，分口耳相傳和抄本傳承。

    七類是掘藏藝人。這一類藝人很少，多為寧瑪派僧侶。他們依靠自己的緣分挖出前人埋藏在地洞、巖洞等地的《格薩爾王傳》，再說(shuō)唱給民眾。

    藏戲《格薩爾王傳》的場(chǎng)景

    在七類說(shuō)唱藝人中，以“神授藝人”最為神奇，有點(diǎn)令人匪夷所思。不過(guò)，不管是哪一種類型的說(shuō)唱藝人，幾乎都有一段不尋常的人神交往的經(jīng)歷。說(shuō)唱格薩爾的藝人大都認(rèn)為自己是一只青蛙的轉(zhuǎn)世，因?yàn)檫@只青蛙和格薩爾有關(guān)。傳說(shuō)中有一次格薩爾外出征戰(zhàn)，戰(zhàn)馬不小心踩死了一只青蛙，格薩爾跳下馬來(lái)，將青蛙捧在手掌中，告訴它來(lái)世一定要把自己的英雄故事世世代代傳唱下去。也有的說(shuō)唱藝人認(rèn)為自己是格薩爾身邊的某個(gè)大將或大臣的轉(zhuǎn)世。反正，其神奇的力量好似都是冥冥之中神的幫助。2k閱讀網(wǎng)