四維說，出自《管子》?！豆茏?牧民》寫道：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)****無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”意思是說，國家確立有四個根本的支柱，這就是禮義廉恥?！岸Y”指上下有節(jié)，有禮，就不會超越節(jié)度；“義”指合宜恰當(dāng)?shù)男惺聵?biāo)準(zhǔn)，有義，就不會妄自求進(jìn)；“廉”指廉潔方正，有廉，就不會掩飾惡行；“恥”指知恥之心，有恥，就不會同流合污。禮，能使人注重禮節(jié)與規(guī)則；義，能夠使人充滿仁義而無巧詐；廉，能夠使人清廉而不藏惡行；恥，能夠使人感到恥感而不妄為。他認(rèn)為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認(rèn)作支撐國家大廈的四根柱子。這四根柱子如有一根斷裂，政權(quán)就要傾斜，因而缺一不可，如果國家喪失這四維，國將不國。

    孔子發(fā)展了管仲的禮義治國的基本思想，以仁釋禮，提倡為政以德。后世儒家學(xué)說普遍重視仁政治國，注重廉恥以確立人的自身價值?？梢哉f，禮義廉恥是傳統(tǒng)社會的道德準(zhǔn)則，也是儒家社會學(xué)說的核心價值所在。

    顧炎武在《日知錄》里，專門有一篇講廉恥的文章這樣寫道：“《五代史?馮道傳論》曰：‘禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。善乎！管生之能言也。禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？’然而四者之中，恥尤為要。”這段話的意思是說，禮義廉恥至為重要，禮義關(guān)乎治人，而廉恥則關(guān)乎立人。但顧炎武認(rèn)為，這四者之中，恥最為重要。顧炎武為何如此認(rèn)為？他以《孟子》之言證明，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。在顧炎武看來，人如果無恥，就會發(fā)生不廉潔的行為，更會“悖禮犯義”，也就是說，做不到“恥”，會成為一切惡行的根源，所以他特別強(qiáng)調(diào)“行己有恥”：一個人行事，凡自己認(rèn)為可恥的就不去做?！靶屑河袗u，使于四方，不辱君命，可謂士矣”《論語?子路》。

    歷代的統(tǒng)治者和思想家，一但掌握政權(quán)而面對治國安民之要務(wù)時，首先想到的就是治民的首倡：“禮、義、廉、恥，國之四維”。禮義廉恥四者，之所以能夠在傳統(tǒng)社會產(chǎn)生如此強(qiáng)大的影響，必然有其普遍價值的特征所在。孫中山在創(chuàng)立中華民國時，作為國服的中山裝在設(shè)計時前身有四個口袋，其所寓意義即是表示“禮義廉恥”國之四維，可見禮義廉恥作為傳統(tǒng)社會價值觀依然有其不可比擬的現(xiàn)實作用。******說過這樣的話：“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。***是這樣，共產(chǎn)黨也會是這樣。”

    對于一個國家來說，禮義廉恥不可偏廢。只有知道了禮是什么，人們才能按照規(guī)范行事而不逾節(jié)；只有知道了義字當(dāng)頭，才能使我們的社會有仁義，有仗義，有勇為，有擔(dān)當(dāng)；只有知道了清廉，才能潔身自好；只有知道了恥辱和羞恥，才能使百姓有所敬畏，言行有底線。對于一個政權(quán)而言，自然要格外重視禮義廉恥的道德建設(shè)，讓人們明是非，知榮辱，有敬畏，有準(zhǔn)則，特別是有恥感之心，才能使社會充滿溫情。

    “國無德不興，人無德不立”，為人需要品德，從政需要官德，而治國需要的，就是每個人都內(nèi)化于心、外現(xiàn)于行的核心價值觀。每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。這種核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。今天，我們從國家、社會、個人三個層面提出“三個倡導(dǎo)”，勾繪出一個國家的價值內(nèi)核、一個社會的共同理想、億萬國民的精神家園，為改革發(fā)展劃定了價值的航標(biāo)，正是當(dāng)代中國的“立國之維”，是億萬人民的“價值公約數(shù)”。手機(jī)用戶請瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗。