《白虎通義》在編成之后，其實(shí)就相當(dāng)于是東漢神圣帝國(guó)的憲法。
它多次強(qiáng)調(diào)天是至高無(wú)上的，具有鎮(zhèn)服、治理人的種種威嚴(yán)和權(quán)力，是萬(wàn)物的塑造者、主宰者，而身為“天子”的皇帝就理所當(dāng)然具備代表天執(zhí)政、行政的一切正當(dāng)權(quán)限。
質(zhì)疑天子，就是在質(zhì)疑上天，質(zhì)疑上天，就是這個(gè)時(shí)代最嚴(yán)重的政治不正確。
依靠讖緯之說起家的東漢統(tǒng)治集團(tuán)不僅需要讖緯之說來(lái)證明自己的合法性，同時(shí)，他們本身也對(duì)讖緯之說深信不疑。
劉秀大力扶持讖緯之說，甚至使之與今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)鼎足而立，而到了漢章帝時(shí)代，直接把今文經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)合二為一了。
如果說董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化的開端，那么白虎觀會(huì)議就代表著儒學(xué)神學(xué)化的最終形成，受命于天的天子代表上天統(tǒng)治蒼生，擁有一切事物的最高解釋權(quán)。
在此之下，以神化版本的三綱五常——【三綱六紀(jì)】為核心，構(gòu)建了比西漢時(shí)代更加森嚴(yán)的以劉漢皇權(quán)為中心的封建宗法等級(jí)制度。
這一套體系進(jìn)一步強(qiáng)化宗法的神圣性質(zhì)，從中央到地方官府，從皇家到民間農(nóng)家，編制了一張森嚴(yán)的關(guān)系網(wǎng)，網(wǎng)住了整個(gè)東漢社會(huì)，把一切都安置在“天”之下，受到“天”的監(jiān)督和管束。
于是，從漢章帝開始，東漢政權(quán)就是一個(gè)具備了神學(xué)性質(zhì)的政權(quán)了，皇權(quán)不能被質(zhì)疑，劉漢皇族的統(tǒng)治不能被質(zhì)疑。
漢章帝想得很美妙，他融合今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)與讖緯迷信于一體，企圖統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，建立神學(xué)性質(zhì)的經(jīng)學(xué)，并將其奉為永恒的真理。
在他的要求下，人們需要世代相沿《白虎通義》中由他親自確定下來(lái)的事情，只能學(xué)習(xí)，不許懷疑和批判，進(jìn)一步確定他的東漢政權(quán)的萬(wàn)世一系。
不過事實(shí)證明，這只是漢章帝的一廂情愿。
歷史發(fā)展的事實(shí)證明了，經(jīng)學(xué)一旦發(fā)展為教條性質(zhì)的神學(xué)，它的生命力也就接近枯竭了。
而與之相匹配的是，漢章帝之后，東漢神圣帝國(guó)的“圣天子”一代更比一代短命，一代更比一代孱弱。
天子本人孱弱的生命力根本無(wú)法證實(shí)“天子”真的是“天”的兒子，根本無(wú)法掌控漢章帝構(gòu)建的嚴(yán)密體系之中那至高無(wú)上的權(quán)力。
于是在宦官和外戚們的操縱下，漢章帝萬(wàn)世一系的圖謀徹底成了笑話，東漢帝國(guó)反而開啟了神圣皇權(quán)和圣天子本人隔離開來(lái)的反其道而行之的道路。
你圣天子甚至都活不到成年，甚至都不能成為一個(gè)長(zhǎng)壽的人，你還有什么辦法去掌控圣天子的神圣權(quán)力呢？
也不知道劉炟本人要是知道此事，又會(huì)做何感想。
真是機(jī)關(guān)算盡太聰明。
而隨著這一體系中最重要的一環(huán)“圣天子”的長(zhǎng)期缺位，這一嚴(yán)密的統(tǒng)治體系也就不攻自破徒有其表了，伴隨著今文經(jīng)學(xué)的徹底衰落，嚴(yán)密的神圣儒學(xué)化社會(huì)最終沒有成型，就走向了衰微。
某種意義上來(lái)說，這也是一種幸運(yùn)，這避免了古中國(guó)走向神秘化和萬(wàn)世一系。
而此時(shí)此刻，正是這一社會(huì)體系最為衰弱的時(shí)候，也是行將崩盤的時(shí)候，所以，劉備不可能允許這樣一個(gè)神學(xué)性質(zhì)的社會(huì)死灰復(fù)燃，他必須要抓住這個(gè)契機(jī)，將其徹底埋葬。
不過這條道路無(wú)法一蹴而就。
正如當(dāng)年劉秀、劉莊、劉炟三代人才構(gòu)建成功這個(gè)體系一樣，雖然這個(gè)體系已經(jīng)衰落到了邊緣，但是這最后一腳想要踢下去，反而很難，也不能光明正大地喊口號(hào)把這個(gè)體系埋葬。
尤其天子這個(gè)神圣的存在還是這個(gè)社會(huì)所認(rèn)可的，圣天子本人雖然是個(gè)笑話，但是隨之而來(lái)的三綱六紀(jì)等等社會(huì)規(guī)則的影響還是非常之深遠(yuǎn)的。
劉備必須要借助古文學(xué)派的力量，披上一層外衣來(lái)戰(zhàn)斗，好讓自己顯得不那么“異端”。
盧植和蔡邕說得很對(duì)，一鼓作氣把荀子推上前臺(tái)是不合適的。
在此之前，需要進(jìn)行比較溫和的漸進(jìn)式改良，先把孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”拿出來(lái)做個(gè)樣子，從細(xì)微處入手，一點(diǎn)一點(diǎn)推進(jìn)自己的目標(biāo)。
所以劉備對(duì)建安新秩序的最初的規(guī)劃，就是這幾個(gè)字——敬鬼神而遠(yuǎn)之。
“今文學(xué)派靠著讖緯之說主導(dǎo)朝政，凡事不看事實(shí)，不看災(zāi)害，不看傷亡數(shù)據(jù)，于是把天下大事搞得一塌糊涂，無(wú)法收拾，吾輩古文學(xué)者必須要與之劃清界限。
所以在這件事情上，吾輩絕對(duì)不能蕭規(guī)曹隨，所以最好的方法莫過于效法孔子，敬鬼神而遠(yuǎn)之，在朝堂上，不言讖緯，只言事實(shí)，不唯上，只唯實(shí)，凡事如果沒有親眼目睹，沒有事實(shí)支撐，則不可妄斷?！?br/>
劉備并不試圖一開始就推動(dòng)全面的思想革新，他打算一點(diǎn)點(diǎn)入手，高舉孔子的大旗，以祖師爺?shù)膽B(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)今文學(xué)派倒臺(tái)之后的雒陽(yáng)朝政，一點(diǎn)一點(diǎn)把讖緯從雒陽(yáng)朝廷內(nèi)清除出去。
而這一行動(dòng)的關(guān)鍵之所在，就是不能過早的否認(rèn)天子神圣的性質(zhì)，神圣化的天子是東漢帝國(guó)建立的基礎(chǔ)，失去了這個(gè)神圣性質(zhì)，東漢帝國(guó)的傳承就成為了無(wú)根浮萍。
建立于此之上的所有人的利益也會(huì)受到威脅，他會(huì)被所有人懷疑、反對(duì)。
所以，他必須要扛起孔子的大旗，借助孔子的力量辦點(diǎn)事情，在這至關(guān)重要的思想變革事件之中，只有孔子的大旗才能打得穩(wěn)。
對(duì)于孔子這桿大旗，古文學(xué)派是無(wú)法反對(duì)的。
雖然他們從《周官禮》的性質(zhì)上出發(fā)，是對(duì)孔子不怎么感冒的，他們當(dāng)初所做的是抬出周公壓制孔子，但是《周官禮》到底是不是周公所作，大家心里都有一桿秤。
此一時(shí)，彼一時(shí)，古文學(xué)派最擅長(zhǎng)的就是“因地制宜”，就是變通，所以，作為學(xué)派的主導(dǎo)者，劉備想怎么做，只要沒啥大義上的毛病，那就做吧。
反正學(xué)派的發(fā)展也主要靠劉備推動(dòng)，否了他的意見，萬(wàn)一他撂挑子不干了，那可怎么辦？
于是這件事情基本上就確定了，大家共同認(rèn)可了劉備的意見，要【更正今文學(xué)派的謬誤】，改良朝廷行政方式，在為大漢構(gòu)建一個(gè)全新的禮制社會(huì)的同時(shí)，專注于全新的辦事方法。
這是一個(gè)大工程，需要很多很多人的通力協(xié)作，大家也需要完成一部類似于《白虎通義》一樣的類憲法式的著作，將今文學(xué)派的痕跡抹掉，重新打上古文學(xué)派的印記。
劉備也非常需要這樣的一部“憲法”，將神圣東漢帝國(guó)的印記抹掉，讓一個(gè)世俗化的漢帝國(guó)重生。
一群人商量了很多，針對(duì)《白虎通義》上的一些內(nèi)容，進(jìn)行了嚴(yán)肅的討論，對(duì)一些至關(guān)重要的政治議題進(jìn)行了商討，還劃分了各學(xué)派各自的任務(wù)。
在此基礎(chǔ)之上，大家決定對(duì)《白虎通義》中的一些細(xì)枝末節(jié)的規(guī)定予以接受。
比如和年滿五十歲的妾室同房的事情，還有各家子弟從十歲開始過集體生活并且傳授一些生理知識(shí)之類的事情。
關(guān)于一些家庭生活內(nèi)部需要禮法來(lái)限制的細(xì)枝末節(jié)，古文學(xué)派都愿意接受，一些朋友之間來(lái)往的方式，還有上官下官之間相處的方式，他們也決定接受，并不反對(duì)。
因?yàn)檫@些內(nèi)容確實(shí)已經(jīng)牽扯很大，形成很多地方的慣例了，古文學(xué)派家族對(duì)這些慣例也并不反感，驟然變更，影響反而很壞，所以劉備也沒有堅(jiān)持。
然后，在朝廷祭祀的方面，劉備則要求《周官禮》和《費(fèi)氏易》的傳承家族將朝廷祭祀方式進(jìn)行更改。
原先根據(jù)今文學(xué)派《禮》、《易》的家法解釋而制定的對(duì)天、神靈、先祖祭祀的一些規(guī)則，需要重新用古文學(xué)派的解釋來(lái)進(jìn)行。
祭祀是很重要的事情，如果不能從祭祀層面剔除掉今文學(xué)派的影響，那么古文學(xué)派對(duì)今文學(xué)派的勝利就不能確認(rèn)。
且祭祀層面，劉備要求古文學(xué)派盡可能地從理論基礎(chǔ)上削弱讖緯、神秘的影響，更多的從一些現(xiàn)實(shí)的角度闡述祭祀的本質(zhì)，且時(shí)時(shí)注意【敬鬼神而遠(yuǎn)之】的基本概念。
在具體的操作層面，劉備則決定盡可能降低《易》的內(nèi)容量。
有別于《白虎通義》更加專注于《易》的方面，劉備很厭惡這些占卜預(yù)測(cè)之類玄之又玄的事情，所以要求更多根據(jù)《周官禮》的內(nèi)容來(lái)制定純粹的禮制，貫徹落實(shí)【敬鬼神而遠(yuǎn)之】的中心點(diǎn)。
神神叨叨的東西少弄一些，更多的專注于事物本身。
而到了《左氏春秋》所主導(dǎo)的具體辦事規(guī)則層面，劉備的主張更加鮮明，更加要求貫徹【敬鬼神而遠(yuǎn)之】的原則，要求把讖緯觀念從這一環(huán)節(jié)中剔除出去。
“我行軍征戰(zhàn)十?dāng)?shù)年，從未借助過讖緯之力，或許讖緯有一些意義，但是軍國(guó)大事，不能依靠外力，而要依靠自身的力量?！?br/>
劉備以自己的威勢(shì)推動(dòng)了這一基本原則。
在教化方面，在太學(xué)的教育方面，劉備要求更加突出《詩(shī)》和《書》本身的重要意義，在太學(xué)內(nèi)不傳授和讖緯有任何關(guān)系的內(nèi)容。
不倡導(dǎo)，不研究，不接觸，不反對(duì)。
這是他定下的古文學(xué)派執(zhí)政四不原則。
在這四不原則的要求之下，大家可以適當(dāng)?shù)淖鲆恍┬∽兺?，那也是無(wú)傷大雅的事情。
(本章完)
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