《內(nèi)景經(jīng)》還對(duì)《存思法》進(jìn)行詳細(xì)闡述。早期道教《太平經(jīng)》中就有存思五臟神萬(wàn)病都可消除的說(shuō)法，《內(nèi)景經(jīng)》繼承這一思想并加以進(jìn)一步發(fā)揮。認(rèn)為“存思百念視節(jié)度”，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除雜念。并認(rèn)為“可用存思登虛空”，這是把存思之法當(dāng)作學(xué)仙之道?？梢哉f(shuō)，存思是道教上清派典型的修煉方法，也是《內(nèi)景經(jīng)》的核心內(nèi)容。所謂存思之法，《內(nèi)景經(jīng)》中包含兩個(gè)方面內(nèi)容，一是指存思身內(nèi)諸神，另外指存思身外之物。

    道教認(rèn)為人體多神，而以五臟神為主，故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等?！秲?nèi)景經(jīng)》對(duì)于存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神，都分別加以論述，其中對(duì)存思心神的論述最多。如經(jīng)中述道：“心典一體五藏（臟）王，動(dòng)靜念之道德行，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁，晝?nèi)贞拙澳洪]藏，通利華精調(diào)Ｙ陽(yáng)。”這是認(rèn)為心有神靈，且是五臟之王，倘若經(jīng)常存思心神，那么Ｙ陽(yáng)和順，臟腑調(diào)勻，均無(wú)疾病。存思肝神：“肝氣郁勃清且長(zhǎng)，羅列六府生三光，……五色云氣紛青蔥，閉目?jī)?nèi)眄自相望。”

    肝屬東方木位，主青，故肝氣旺盛清而且長(zhǎng)時(shí)，如東方之木主春，肝為生氣之本，閉目冥想生氣遍照體內(nèi)五臟之腑，與臟腑相應(yīng)，上為五色云，如日月星辰光亮明徹，久久即可自己內(nèi)視臟腑?！皟?nèi)視”是存思法中一種重要思想，就是指修煉者閉目存思，潛神入定后，內(nèi)觀形體，神氣充溢而使體內(nèi)朗然Ｄ徹的景象。關(guān)于存思脾神：“脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng)，中部老君治明堂，……黃衣紫帶龍虎章，長(zhǎng)精益命賴君王，三呼我名神自通?！逼⒕又袑m，存思脾神，即可增長(zhǎng)精氣，延長(zhǎng)壽命，心虛Ｄ鑒，神靈自通。關(guān)于存思肺神：“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕?！劐\衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白云和六氣，神仙久視無(wú)災(zāi)害，同之不己形不滯?！狈螢榻饘m，在五臟之上，狀似華蓋。

    童子、白云都是指肺神。當(dāng)喘息不定呼吸不暢、身體不快時(shí)，就趕緊存思肺神，便能調(diào)和六氣而無(wú)災(zāi)害，常用此道，可保形體不枯衰。關(guān)于存思腎神：“腎部之宮玄闕園，中有童子冥上玄，……蒼錦云衣舞龍幡，……百病千災(zāi)急當(dāng)存，兩部水王對(duì)門(mén)生，使人長(zhǎng)生■九天。”腎為水宮。玄闕園，喻指腎之外形。童子、水王都是指腎神。當(dāng)人正生病時(shí)，就應(yīng)立即存思腎神，這樣便能逢兇化吉，免除疾病而能升天成仙。

    “三丹田”《內(nèi)景經(jīng)》提出“三丹田”之說(shuō)。關(guān)于三丹田之名，在此經(jīng)之前的早期道教籍中尚未出現(xiàn)?！短浇?jīng)》、《大Ｄ真經(jīng)》提到泥丸、心、臍等與之相關(guān)的名稱，只有到了《內(nèi)景經(jīng)》才明確提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居著一位神，故有“三神”。又因丹田之室，方圓一寸，故稱寸田，下面分別簡(jiǎn)介三丹田。

    一是關(guān)于吐納行氣的方法。《外景經(jīng)》在《內(nèi)景經(jīng)》的基礎(chǔ)上，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)這方面的內(nèi)容，如“象龜引氣至靈根”，“呼吸廬間入丹田”，講的是人應(yīng)當(dāng)效法長(zhǎng)壽之龜，引氣到丹田，以保持體內(nèi)元?dú)狻Ｓ秩纾骸叭吮M食谷與五味，獨(dú)食太和Ｙ陽(yáng)氣”，“呼吸廬間以自償，子保完堅(jiān)身受慶”，講的是常人都吃五谷，品五味，而修煉黃庭經(jīng)者的形狀只食太和Ｙ陽(yáng)氣，以充實(shí)體內(nèi)元?dú)猓?jīng)常這樣做，就會(huì)使元?dú)獬渥?，神氣合一身體健康無(wú)損。

    二是關(guān)于咽津和寶精、固精的問(wèn)題。道教常稱津Ｙ為玉Ｙ、玉漿、醴泉、靈Ｙ等，認(rèn)為此Ｙ由煉氣而產(chǎn)生，是五臟之精華，甜美清香。若人們勤加修煉，漱津咽Ｙ，那么就以去病防病，強(qiáng)健身體。《外景經(jīng)》很重視津Ｙ的作用，如“玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存”，“玉池清水上生肥，靈根堅(jiān)固老不衰”，“津Ｙ醴泉通六腑，隨鼻上下開(kāi)兩耳，窺視天地存童子，調(diào)和精華治發(fā)齒，顏色光澤不復(fù)白”，可見(jiàn)經(jīng)常叩齒咽津，可使齒堅(jiān)發(fā)亮，童顏常駐，其妙無(wú)窮。歷來(lái)道經(jīng)甚重視寶精、固精的問(wèn)題，《太平經(jīng)》主張“人欲壽，當(dāng)愛(ài)氣尊神重精”，《內(nèi)景經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長(zhǎng)活。”《外景經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)固精、寶精的意義，如“長(zhǎng)生要慎房中急，棄捐Ｙ俗專子精……閉子精門(mén)可長(zhǎng)活”，“急固子精以自持，……精神還歸老復(fù)壯”。

    三是恬淡無(wú)欲的思想?！锻饩敖?jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種思想，并在數(shù)處加以闡述：“物有自然道不煩，重拱無(wú)為身體安，虛無(wú)之居在幃間，寂寞廓然口不言”，“扶養(yǎng)性命守虛無(wú)，恬淡自樂(lè)何思虛”，“近存子身還自守，清靜無(wú)為神留止”，“恬淡無(wú)欲養(yǎng)華Ｊ，服食玄氣可遂生”等等，這些都強(qiáng)調(diào)修煉者要恬淡無(wú)欲，清靜無(wú)為、虛靜自守。這些思想是對(duì)以老莊為代表的道家哲學(xué)思想加以繼承，并有所發(fā)展，運(yùn)用于存思修煉中。