第二十回入流法脈平心地，直心道場(chǎng)筑根基

    八個(gè)學(xué)生都整整齊齊的坐在禪堂前面的蒲團(tuán)上，都期待著祖師趕緊進(jìn)來(lái)給他們開(kāi)示修行的精要。這八個(gè)學(xué)生，性格取都是那種對(duì)神秘事物愛(ài)鉆研型的，在學(xué)校利用業(yè)余時(shí)間看過(guò)一些佛經(jīng)道經(jīng)甚至易經(jīng)。

    馬興天是四川CD人，在重慶大學(xué)上學(xué)，個(gè)頭比較高，是個(gè)特別愛(ài)轉(zhuǎn)牛角尖的人。研究易經(jīng)比較深一點(diǎn)，喜歡預(yù)測(cè)，對(duì)洛書(shū)河圖略知一二。

    齊羽鴻和羅茜茜也喜歡一些算命的書(shū)籍，從自己的命相上看自己有華蓋之命，所以才對(duì)佛道方面比較感興趣的。實(shí)修方面比較喜歡打坐，打坐時(shí)能見(jiàn)到一些光影境界。齊羽鴻性格好靜，也喜歡運(yùn)動(dòng)、看書(shū)、打坐、站樁、練古箏、音樂(lè)和打乒乓球，但總的來(lái)說(shuō)是個(gè)比較宅的女孩。羅茜茜則正好相反，活潑外向，愛(ài)好古琴和運(yùn)動(dòng)，還喜歡寫(xiě)一點(diǎn)詩(shī)詞，熱愛(ài)生活，勇于追求。

    楊東東、慕容真和許力強(qiáng)佛道的經(jīng)典都喜歡讀，但是對(duì)丹經(jīng)比較酷愛(ài)一些。實(shí)修方面主要是打坐意守下丹田，但一直沒(méi)有大的突破。楊東東主要鉆研的是西派的丹道，以清修為主，曾經(jīng)花錢(qián)向人學(xué)過(guò)一段時(shí)間的金丹法門(mén)。慕容真則相信內(nèi)景圖是丹道的精髓，相信丹道步步都有驗(yàn)證，整天為破解內(nèi)景圖而苦思冥想。

    魏明安和李懷德則是對(duì)佛法更感興趣一些，讀了大量的佛經(jīng)，發(fā)心開(kāi)悟解脫，普度眾生。實(shí)修方面也比較喜歡打坐禪定，打坐時(shí)能見(jiàn)到一些光影。魏明安和李懷德都喜歡大乘佛法，但對(duì)小乘禪定也能身體力行，堅(jiān)信自果未圓，而度他者，無(wú)有是處。

    這時(shí)，祖師從門(mén)口輕盈的走了進(jìn)來(lái)，136歲了，步履還是那么穩(wěn)健。滿頭銀發(fā)，白須飄然，一身白衣，宛然仙風(fēng)道骨，飄然欲飛的感覺(jué)。

    祖師和大家打了聲招呼，就又把洛書(shū)河圖掛在那里開(kāi)始講了。

    他說(shuō)，上古河洛，包羅萬(wàn)象。每個(gè)人的內(nèi)在都有一個(gè)相同的河洛，你發(fā)現(xiàn)了它，把它畫(huà)成河圖，它就是河圖，把它畫(huà)成洛書(shū)，它就是洛書(shū)。你把它寫(xiě)成佛經(jīng)，它就是佛法。你把它寫(xiě)成丹經(jīng)，它就是丹道。儒釋道回耶，甚至一些民間傳說(shuō)，神話故事，其實(shí)都是在演繹內(nèi)在的河洛?！暗揽傻?，非常道。名可名，非常名?！敝劣谒惺裁疵植⒉恢匾?，“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！蔽覀儾唤o它命名，它還在那里。我們給它起個(gè)名字，它就是一種文化，一門(mén)學(xué)科，甚至很多宗教，或者很多的修煉法門(mén)。

    在我們沒(méi)有徹底解讀完內(nèi)在的河洛之前，我們所認(rèn)識(shí)的都是千差萬(wàn)別的東西。只有徹底解譯完內(nèi)在的河洛，就會(huì)明白，這世上只有一乘法，那就是這內(nèi)在的河洛之法。我們中華古人，早已經(jīng)把河洛演繹成周易，先后天八卦，甚至奇門(mén)遁甲，還把它應(yīng)用到治國(guó)齊家平天下中去。上善若水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。厚德載物，德潤(rùn)天下濟(jì)蒼生。這就是內(nèi)在的河洛所具有的特點(diǎn)，我們只要發(fā)現(xiàn)它，認(rèn)識(shí)它，就能從中找到我們想要的一切智慧。從而了生脫死，再無(wú)疑惑。

    馬興天聽(tīng)得高興，非常興奮。心下尋思著，這河洛、周易、八卦、奇門(mén)正是他最愛(ài)鉆研的，如今祖師的法脈就是從這里面來(lái)的，我學(xué)起來(lái)不是就比較容易了。于是就舉手向祖師提問(wèn)，怎樣才能看見(jiàn)內(nèi)在的河洛？

    祖師說(shuō)到，我們凡人生下來(lái)，本來(lái)清凈，內(nèi)在河洛自然運(yùn)轉(zhuǎn)，只是后天意識(shí)逐漸熏染，讓內(nèi)在河洛蒙上了一層黑液，所以就不容易看見(jiàn)了。

    我打個(gè)比方，河里有錦鯉，但是河水渾濁，錦鯉要不跳出水面，我們就無(wú)法看的見(jiàn)水里的錦鯉。

    如果讓水流起來(lái)，流水有自凈作用，或者在水流動(dòng)的過(guò)程中，錦鯉會(huì)被沖到水面。這樣就可以看見(jiàn)水中的錦鯉了。

    修真的法門(mén)，必須要讓內(nèi)在先動(dòng)起來(lái)，就如同有污垢的水缸，要先用草木灰擦洗，然后用水不斷地沖洗才能干凈。

    這用草木灰擦洗，用水沖洗的方法就叫入流法。

    入流法是一切修行的基礎(chǔ)，可以顯示出我們內(nèi)在的本來(lái)。

    道家的周天，氣功都是入流法。《楞嚴(yán)經(jīng)》上佛祖講六結(jié)華巾開(kāi)解之法，當(dāng)從中開(kāi)，因空而解，次第而行。若明入流，則如順風(fēng)揚(yáng)塵，不日可成。

    《楞嚴(yán)經(jīng)》第一章講心目，第二章講見(jiàn)性，第三章講聽(tīng)聞見(jiàn)取無(wú)非入流。

    入流則心無(wú)住，不取剛心無(wú)縛。應(yīng)無(wú)所住而入流者，正是《金剛經(jīng)》最核心的“應(yīng)無(wú)所住”，應(yīng)無(wú)所住而生其心。必須在應(yīng)無(wú)所住而入流中才能顯出本來(lái)真心。

    真心本凈，因入流顯。業(yè)垢雖厚，入流則亡。

    所以，入流法是消除業(yè)障，顯出本來(lái)自性最有效的方法。

    齊羽鴻聽(tīng)到這里，聯(lián)想到早上一真師兄教的太極拳要點(diǎn)，又想到了戶蠹不壞的成語(yǔ)，于是明白了生命在于運(yùn)動(dòng)的道理。

    祖師又講道，太極之理，無(wú)往不歸。入流成環(huán)，環(huán)繞成谷。入流過(guò)程中所形成的一個(gè)個(gè)圓環(huán)，積累到一定的數(shù)量，就會(huì)圍成一個(gè)圓球。道德經(jīng)上把這個(gè)圓球叫做谷，空谷有口，所以也叫做玄牝。

    《道德經(jīng)》上講“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根”。因此，我們要想找到這天地之根，就必須先入流成環(huán)，完成小周天，成就大周天。大周天成就后，谷也有了，玄牝也有了，天地之根也有了，入道的大門(mén)才算真正為你打開(kāi)。

    同學(xué)們聽(tīng)到這里，感覺(jué)以前讀《道德經(jīng)》總覺(jué)得那么難，現(xiàn)在感覺(jué)，一下子把道理全弄懂了似的。

    祖師接著又講了，中庸之道，在于平衡。春秋之意，無(wú)非收放。往來(lái)有度，而入于微妙。去力無(wú)為，方止于正中。

    祖師告訴大家，達(dá)摩西來(lái)無(wú)一字，全憑心意用功夫。這西來(lái)之意，必須直心。直心之道，在于平衡。

    忘身而存意，意收而成圓。上下而求索，前后而洞察。

    前后水平一線心方直。前有后無(wú)，所以前須短而后要長(zhǎng)才能平衡。

    前后一平衡，心才能收的回來(lái)。心收回來(lái)了，才算止念清凈自性本來(lái)之地。

    所以大家一定要記住，入流和直心是修行入門(mén)的基礎(chǔ)，也是打開(kāi)玄關(guān)的鑰匙。

    然后祖師讓大家坐好入靜，一個(gè)一個(gè)給大家指點(diǎn)直心入流的操作方法，直到大家都完全領(lǐng)悟了為止。

    然后又告訴大家，你們利用暑假來(lái)這修學(xué)，時(shí)間本來(lái)也不多，所以最重要的是在這段時(shí)間里，一定要真正完全地把直心入流的方法掌握了才不算白來(lái)一趟靈山。

    從今天起你們就個(gè)人安排好自己的功課，雙盤(pán)打坐方面的要點(diǎn)你們就主動(dòng)向一明一行一真三位師兄請(qǐng)教。直心和入流就全靠你們自己用心了。

    到下山之前，看你們幾個(gè)誰(shuí)先打開(kāi)玄關(guān)，誰(shuí)先進(jìn)入這眾妙之門(mén)。

    祖師講完這些，也快到飯點(diǎn)了，就讓大家自由活動(dòng)，準(zhǔn)備去吃飯了。

    欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解。