?道經(jīng)第九章

    持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

    注：盈：滿溢，過度的意思。揣：錘擊的意思；揣而銳之，把鐵器磨得又尖又利。

    從前，有個(gè)富人請(qǐng)老師教孩子識(shí)字。

    老師第一天教“壹”是一橫；第二天教“貳”是兩橫；第三天教“叁”是三橫。沒到第四天，孩子自覺已經(jīng)學(xué)會(huì)字中規(guī)律（幾就是幾橫），不必再學(xué)?？墒牵?dāng)讓他寫千、萬時(shí)候，他就出笑話了。

    可是，我們可曾想過？為什么“一二三”就是幾橫，到了“四”卻變了？到“五”再變不行嗎？

    其實(shí)，“三”又豈只是一個(gè)數(shù)字？它在中華文明中，往往是一個(gè)“最”、“極”、“終”的意思。夏三伏，冬三九，其中“三”不就有“最”熱“最”冷的意思？三人成眾，為何兩人不是，要三人以上？警告別人說“再一再二，不能再三再四”不也是這個(gè)道理？所以，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，不再是“三”生“四”。

    正是這個(gè)緣由，一二三可以用幾橫代表，到“三”已是終點(diǎn)，需要再生變化，“四”便不再劃橫。

    世間萬事萬物不都是這個(gè)道理嗎？什么事情都需要一個(gè)度，過分越過了“終”，便要有“變”。這也便是量變?yōu)橘|(zhì)變，所以，《中庸》說“過猶不及”，“允執(zhí)厥中”。

    就像富貴，就像功勞……誰也想更多的擁有，但是，在不過“度”的情況下，自然是越多越好；可是，一旦超越了“度”，發(fā)生質(zhì)變，所帶來的往往就是“禍”了。韓信一句“多多益善”，最終害了自己。

    所以，“持”可以，“盈之”就“不如其已”了。

    《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，中華思想的源頭，華夏哲學(xué)的鼻祖，六十四卦可不僅僅是占卜之用；陰陽之分看做二進(jìn)制的“0”和“1”，每一卦便是“0”到“63”。而六十四卦的變化，又不僅僅是數(shù)字上的疊加，更重要的是天地至理的運(yùn)行規(guī)律。

    第一卦，“乾”為萬物之父；第二卦，“坤”為萬物之母；有父有母，便“生”，便是第三卦“屯”：水與雷（突然想到，生物課上生命的起源，不就是有水有雷電？這其中有沒有道理聯(lián)系，無法驗(yàn)證，隨便想想好了），是生命的開始，又是“萬事開頭難”；到了第四卦，山水蒙，“物生必蒙”，“物之稚也”；而后的第五卦，“需”，攝取營養(yǎng)；第六卦，“訟”，生存競(jìng)爭(zhēng)……

    所以，《易經(jīng)》是一部講解萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律的哲學(xué)，也正因?yàn)槠渲醒芎顝氐摹暗馈?，以此占卜才能?zhǔn)確。

    可是，《易經(jīng)》六十四卦最后一卦卻不是“圓滿成功”的“既濟(jì)”（水上火下）：火由下向上燃燒，水由上向下侵潤，水火相交，所以圓滿功成，本該結(jié)束；然而“既濟(jì)”卻是倒數(shù)第二卦，最后一卦“未濟(jì)”（火上水下），才代表了階段性的結(jié)束：“物不可窮也，故受之以未濟(jì)”，作為六十四卦這個(gè)周期的終結(jié)，卻又是實(shí)際發(fā)展的開始，新的起點(diǎn)。

    一個(gè)周期的發(fā)展變化可以多少算計(jì)預(yù)料，可是，發(fā)生質(zhì)變的突發(fā)因果就難以把握了。一塊鐵條，誰都知道不斷的磨礪，就能讓它越來越鋒利；可是，“銳之”之后，到底能用多久？鐵條放三五年不會(huì)太多損壞，刀刃或許偶然的碰磕就將斷裂。

    所以，為人處事，總要留一份余地，追求完美無可厚非，要求完美就將累人累己。