猶太民族對巴勒斯坦發(fā)展的貢獻(xiàn)

    從掃羅王受膏登基到所羅門王死后王國分裂，統(tǒng)一王國前后經(jīng)歷三個(gè)王，共計(jì)97年。這一時(shí)期是以色列民族形成的重要時(shí)期，也是他們歷史上的黃金時(shí)代，更是他們對巴勒斯坦歷史產(chǎn)生重大影響的時(shí)期。

    第一，以色列統(tǒng)一王國是在巴勒斯坦這塊古老土地上興起的第一個(gè)王國。在三代國王的努力下，王國的管理機(jī)構(gòu)不斷完善，政權(quán)體制得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)，成為古代西亞地區(qū)國家體制較為完備的奴隸制國家。大衛(wèi)時(shí)代所創(chuàng)立的中央集權(quán)制體系到所羅門時(shí)代已較為完善，在加強(qiáng)中央政府權(quán)力和官僚政治的同時(shí)，對地方行政管理體制進(jìn)行了改革，設(shè)立了行省，任命了總督。與此同時(shí)，王國疆域不斷擴(kuò)展，其有效控制區(qū)域從掃羅時(shí)的迦南南部擴(kuò)大到以色列全境，王國的影響也從紅海地區(qū)延伸到幼發(fā)拉底河。到所羅門時(shí)代，王國的威懾作用和影響力又進(jìn)一步加強(qiáng)，成為該地區(qū)一個(gè)小型帝國。

    第二，王國都城耶路撒冷的創(chuàng)建，奠定了巴勒斯坦地區(qū)統(tǒng)一和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。掃羅因戰(zhàn)事頻繁，無暇顧及王國政治的發(fā)展，都城一直在故鄉(xiāng)基比亞，這使他難以廣泛團(tuán)結(jié)以色列各部落，并導(dǎo)致了他死后南北部落的對抗和爭斗，削弱了王國的實(shí)力和影響。

    大衛(wèi)登基后的最初七年，都城在希布倫。等王國形勢好轉(zhuǎn)，大衛(wèi)便開始興建新都城。他選擇了雄踞戰(zhàn)略要地、影響以色列全局的耶路撒冷，這是一個(gè)十分簡陋卻又異常堅(jiān)固的堡壘。大衛(wèi)智取了被耶布斯人控制的這個(gè)城堡后，在四周建造了一道堅(jiān)固的城墻，將耶和華上帝的約柜迎入城內(nèi)。從此，耶路撒冷成為王國的政治中心和以色列民族的宗教圣地。

    所羅門當(dāng)政后，在城內(nèi)修建了雄偉的圣殿和豪華的王宮，使耶路撒冷作為王國的都城，進(jìn)一步促進(jìn)了王國的政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮。

    第三，聯(lián)姻外交為統(tǒng)一王國創(chuàng)造了一個(gè)睦鄰友好的政治環(huán)境。大凡一個(gè)英明的政治家，莫不是一個(gè)具有杰出才能的外交家，以色列統(tǒng)一王國的大衛(wèi)和所羅門就是這類具有雙重才能的國王。大衛(wèi)在連年征戰(zhàn)的歲月中，不忘記在政治上利用聯(lián)姻外交鞏固和加強(qiáng)同其他民族和屬地的關(guān)系，在他的妻妾中，就有卡爾邁勒的亞比該和耶斯列的亞希諾。

    所羅門像大衛(wèi)一樣，積極開展聯(lián)姻外交工作。他娶亞捫人拿瑪為妻，拿瑪?shù)膬鹤泳褪呛髞淼牧_波安王。他與埃及法老的女兒聯(lián)姻，并為她建造了一座特別的皇宮。通過這種姻親關(guān)系，以色列占據(jù)了通往地中海的重要城市基色。

    第四，積極發(fā)展對外貿(mào)易，增強(qiáng)了王國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，擴(kuò)大了王國的影響。大衛(wèi)為了在建設(shè)新都和王宮時(shí)能利用腓尼基人的高超建筑技術(shù)，竭力加強(qiáng)與他們的交往。大衛(wèi)與推羅王希蘭建立了商業(yè)貿(mào)易關(guān)系，彼此也成了朋友。

    所羅門更加重視與周邊國家和民族的貿(mào)易關(guān)系，將它視為擴(kuò)大王室金庫收入，保證王國建設(shè)，豐富王室生活的重要手段。他采取多種措施:一是在以色列人聚居區(qū)設(shè)貿(mào)易網(wǎng)點(diǎn)，在首都耶路撒冷周圍修筑驛館，以方便外國的貿(mào)易使團(tuán)；二是組建艦隊(duì)和擴(kuò)建港口，派遣船隊(duì)遠(yuǎn)航，從事貿(mào)易和探險(xiǎn)活動(dòng)。所羅門的船隊(duì)曾航行于紅海和地中海，并駛往非洲和印度等地，從俄斐帶回了金子、寶石、象牙、檀香木、猴子和孔雀。他們的探險(xiǎn)活動(dòng)曾遠(yuǎn)抵塔爾西斯。這些貿(mào)易和探險(xiǎn)活動(dòng)的主要目的，是為了換取以色列王國所需要的物品。例如，在與腓尼基人的貿(mào)易活動(dòng)中，以色列提供小麥和橄欖油，以換取官方建筑所需要的木材、象牙、金子等建筑和裝飾材料以及能工巧匠；三是利用貸款彌補(bǔ)財(cái)政不足。所羅門因大興土木，耗資巨大，財(cái)政拮據(jù)，曾向推羅王希蘭借了許多金子，最后以加利利的20個(gè)城鎮(zhèn)抵銷了這筆債務(wù)。

    第五，統(tǒng)一王國豐富的文化遺產(chǎn)，成為以色列民族寶貴的精神財(cái)富。首都耶路撒冷的宏偉建筑以及一批商業(yè)和設(shè)防城市的出現(xiàn)，不僅繁榮了經(jīng)濟(jì)生活，也促進(jìn)了以色列人與其他民族的交往。特別是在所羅門時(shí)代，以色列呈現(xiàn)出多種文化融合的異彩。獨(dú)具魅力的圣殿是以色列人邀請腓尼基人的能工巧匠，吸收當(dāng)時(shí)各國建筑藝術(shù)精華的杰作?！妒ソ?jīng)》中的《箴言》，也是以色列統(tǒng)一王國時(shí)期的力作，其中部分內(nèi)容由所羅門親筆撰寫。

    總之，以色列統(tǒng)一王國在三代國王的苦心經(jīng)營下，發(fā)展成為從幼發(fā)拉底河到埃及邊界的重要國家，成為猶太文明的根基，為巴勒斯坦地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和地中海東岸地區(qū)的繁榮作出了突出的貢獻(xiàn)。

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    暫時(shí)的家園——巴勒斯坦

    公元2世紀(jì)中期，猶太人開始大規(guī)模向外流散后，作為猶太民族宗教圣地和精神中心的巴勒斯坦，一直是流散地猶太人向往的地方。他們不僅與巴勒斯坦保持著宗教和經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，而且利用各種機(jī)會(huì)，克服重重困難，移居巴勒斯坦。

    失去圣殿的猶太民族，就象心靈受到創(chuàng)傷的人，永遠(yuǎn)保持著對圣地的崇敬和依戀。猶太教在保持和強(qiáng)化圣殿在猶太人心中的神圣地位方面發(fā)揮了特殊作用。猶太教教義認(rèn)為，生活在以色列就等于遵守《托拉》的全部戒律。猶太人還十分推崇“葬回故土”的喪葬方式，其婚禮儀式也明文規(guī)定新郎必須面對耶路撒冷或圣殿方向站立。這一切充分說明猶太人對圣地的向往之情。

    猶太教拉比不斷強(qiáng)化圣殿在猶太人思想意識中的影響，要求猶太人記住圣殿被毀后所發(fā)生的重大事件的日期，規(guī)定猶太人繼續(xù)交納什一稅。拉比們更注重用猶太教律法來規(guī)范猶太人的生活，竭力恢復(fù)巴勒斯坦在猶太人心中的重要地位。對流散地猶太人來說，宗教活動(dòng)的最大祈望和主要內(nèi)容是返回故土。他們每天在祈禱詞中重復(fù)一句話:“吹響我們自由的偉大號角，高舉起召集我們流亡者的大旗，我們要從各地聚集到我們的國土上?！痹S多表面上皈依基督教的猶太人，也常常在祈禱中表達(dá)要收復(fù)上帝“應(yīng)許之地”的心愿。

    流散地猶太人不僅向往巴勒斯坦，并且在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等方面積極支持和援助繼續(xù)留居在巴勒斯坦的猶太民族兄弟。這種歷史現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長，公元前6世紀(jì)“巴比倫囚虜”對復(fù)興巴勒斯坦猶太民族事業(yè)做出的重大貢獻(xiàn)，名垂史冊。他們中的一批宗教領(lǐng)袖親赴巴勒斯坦，為重建耶路撒冷而奮斗。猶大王國滅亡后，巴勒斯坦成為人煙稀少的荒涼之地。正是在巴比倫猶太人的幫助下，這塊地方才逐漸恢復(fù)了生氣。

    公元2世紀(jì)猶太人大流散后，繼續(xù)在宗教和文化上保持與巴勒斯坦的聯(lián)系，促進(jìn)了該地猶太人社團(tuán)的發(fā)展。

    公元3世紀(jì)，巴比倫著名猶太學(xué)者拉夫在蘇拉建立了神學(xué)院，接受了巴勒斯坦大部分學(xué)術(shù)知識，甚至還引進(jìn)了一些巴勒斯坦習(xí)俗。巴比倫的神學(xué)院與巴勒斯坦的圣經(jīng)學(xué)院，雖然各自獨(dú)立開展研究工作，但通過拉比互訪，進(jìn)行一定的思想交流。《塔木德》的完成應(yīng)看作是巴比倫與巴勒斯坦猶太學(xué)者聯(lián)手的結(jié)晶?！端镜隆分饕怯伞睹芪髂谩泛汀陡锺R拉》組成?！睹芪髂谩肥怯砂屠账固躬q太族長、猶太教公會(huì)議長猶大，哈·納西領(lǐng)導(dǎo)編纂而成的。而《革馬拉》則是由巴比倫拉比們用阿拉米文對《密西拿》的釋義和補(bǔ)篇。《塔木德》的問世，是猶太人生活史上的一件大事。在1000多年的流散中，一直指導(dǎo)著流散地猶太人的生活，維護(hù)了猶太人的民族和宗教特性。

    在十字軍征服巴勒斯坦后期，西提和阿克的猶太人社團(tuán)與僑居埃及的邁蒙尼德的交往，是巴勒斯坦猶太學(xué)者與埃及猶太學(xué)者密切聯(lián)系的一個(gè)突出事例。邁蒙尼德是12世紀(jì)首屈一指的猶太神學(xué)家和哲學(xué)家，他出生于西班牙的科爾多瓦，以后定居在開羅附近的福斯塔特；他的巨著《密西拿托拉》和《迷途指南》，在猶太民族中和猶太哲學(xué)史上產(chǎn)生了重大影響。邁蒙尼德積極關(guān)心巴勒斯坦和全世界猶太人的利益。他與西提和阿克猶太人社團(tuán)的學(xué)者和宗教領(lǐng)袖始終保持著聯(lián)系，并就猶太教律法問題交換信函。

    13世紀(jì)的納邁尼德，是又一位關(guān)心巴勒斯坦猶太事業(yè)的西班牙猶太學(xué)者。他親赴圣地，團(tuán)結(jié)了許多來自東方遙遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)者，在耶路撒冷完成了《圣經(jīng)》前五卷的評注，1270年死于阿克。

    猶太人不會(huì)忘記埃及馬木留克王朝統(tǒng)治時(shí)，意大利猶太學(xué)者奧巴迪對支援耶路撒冷猶太社團(tuán)作出的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)耶路撒冷猶太人的經(jīng)濟(jì)凋敝，賦稅沉重，即使富人和社團(tuán)學(xué)者也難以為生，猶太教社團(tuán)領(lǐng)袖納德漢·肖拉也不得不離開該城。奧巴迪分析了耶路撒冷的形勢，對猶太教教義作了精辟評述，建立了耶路撒冷猶太教拉比法令體制，這一體制一直延續(xù)到奧斯曼帝國征服巴勒斯坦以后。奧巴迪還親自主持猶太人的宗教葬禮。由于他的努力，耶路撒冷猶太社團(tuán)的狀況逐步得到改善。

    奧斯曼帝國統(tǒng)治巴勒斯坦前半個(gè)世紀(jì)，薩費(fèi)德的猶太人在歐洲猶太人幫助下，克服了由于奧斯曼帝國征服而帶來的困難，建立了織布和染織業(yè)，使該地發(fā)展成為重要的工商業(yè)城市。16世紀(jì)末至17世紀(jì)末，耶路撒冷的猶太學(xué)者成功地加強(qiáng)了自身的作用，還吸引了東方國家的一些猶太學(xué)者，使耶路撒冷重新獲得精神中心的地位。

    除了宗教、文化、精神上的聯(lián)系和交流外，流散地的猶太人，在經(jīng)濟(jì)上全力支持自己的巴勒斯坦猶太兄弟。

    10世紀(jì)時(shí)，出生于西班牙科爾多瓦的猶太人薩穆爾·伊本·納格雷拉，是一位宮廷官吏、詩人和軍事統(tǒng)帥。他被任命為格拉納達(dá)哈里發(fā)宮廷的高官，后升為大臣，為格拉納達(dá)公國的繁榮昌盛作出了貢獻(xiàn)。他同時(shí)被委任為猶太社團(tuán)領(lǐng)袖，不僅慷慨解囊為西班牙的猶太人創(chuàng)辦教育和慈善事業(yè)，還大力地支援巴勒斯坦猶太人。他雖然喜歡西班牙，卻一直夢想在猶太人的土地上建立一個(gè)獨(dú)立的猶太國。

    19世紀(jì)上半期，巴勒斯坦大部分猶太人居住在四個(gè)城鎮(zhèn):耶路撒冷、薩費(fèi)德、太巴列和希布倫。他們在土耳其官員的沉重賦稅壓榨下難以為生，所以經(jīng)常得到海外猶太人的資助。

    19世紀(jì)最后時(shí)期到20世紀(jì)奧斯曼帝國滅亡前夕，巴勒斯坦猶太人的人數(shù)大為增加，1914年約為8．5萬人。這時(shí)巴勒斯坦的東歐猶太移民，都靠國外猶太人募捐的基金維持生活，基金一年可達(dá)10萬英磅。當(dāng)?shù)匚鳉W猶太移民所獲救濟(jì)金，由猶太