這個標準，也就是墨子用以證明兼愛最可取的主要標準。在《兼愛下》這一篇中，他辯論說：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害孰為大？曰：大國之攻小國也，大家之亂小家也；強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤：此天下之害也?！脟L本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：非然也。必曰：從惡人、賊人生。分名乎天下惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：別也。然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。

    “非人者必有以易之?！枪首幽釉唬杭嬉砸讋e。然即兼之可以易別之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者猶為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。

    “然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰：天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：非然也。必曰：從愛人、利人生。分名乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：兼是也。”

    墨子用這種功利主義的辯論，證明兼愛是絕對正確的。仁人的任務是為天下興利除害，他就應當以兼愛作為他自己以及天下所有人的行動標準，這叫做以“兼”為“正”?！耙约鏋檎且月敹髂?，相與視聽乎；是以股肱畢強，相為動宰乎。而有道肄相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚┻@也就是墨子的理想世界，它只能通過實行兼愛而創(chuàng)造出來。

    天志和明鬼

    可是還有一個根本問題：如何說服人們兼愛呢？你可以把上面所說的告訴人們，說實行兼愛是利天下的唯一道路，說仁人是實行兼愛的人?？墒侨藗冞€會問：我個人行動為什么要利天下？我為什么必須成為仁人？你可以進一步論證說，如果對全天下有利，也就是對天下的每個人都有利。或者用墨子的話說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《墨子·兼愛中》）這樣說來，愛別人就是一種個人保險或投資，它是會得到償還的?？墒墙^大多數(shù)人都很近視，看不出這種長期投資的價值。也還有一些實例，說明這樣的投資根本得不到償還。

    為了誘導人們實行兼愛，所以墨子在上述的道理之外，又引進了許多宗教的、政治的制裁。因此，《墨子》有幾篇講“天志”、“明鬼”。其中說，天帝存在，天帝愛人，天帝的意志是一切人要彼此相愛。天帝經(jīng)常監(jiān)察人的行動，特別是統(tǒng)治者的行動。他以禍懲罰那些違反天意的人，以福獎賞那些順從天意的人。除了天帝，還有許多小一些的鬼神，他們也同天帝一樣，獎賞那些實行兼愛的人，懲罰那些交相“別”的人。

    有一個墨子的故事與此有關，很有趣味。故事說：“子墨子有疾，跌鼻進而問曰：先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：雖使我有病，鬼神何遽不明？人之所得于病者多方：有得之寒暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？”（《墨子·公盂》）如果用現(xiàn)代邏輯的術語，墨子可以說，鬼神的懲罰是一個人有病的充足原因，而不是必要原因。

    一種似是而非的矛盾

    現(xiàn)在正是個適當?shù)臅r候來指出，不論墨家、儒家，在對待鬼神的存在和祭祀鬼神的態(tài)度上，都好像是矛盾的。墨家相信鬼神存在，可是同時反對喪葬和祭祀的縟禮，固然好像是矛盾的。儒家強調喪禮和祭禮，可是并不相信鬼神存在，同樣也好像是矛盾的。墨家在談到儒家的時候，自己也十分明快地指出過這種矛盾。公孟子是個儒家的人?！肮献釉弧疅o鬼神’，又曰‘孟子必學祭祀’。子墨子曰：‘執(zhí)無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也?！保ā赌印す邸罚?br/>
    儒家、墨家這些好像是矛盾的地方，都不是真正的矛盾。照儒家所說，行祭禮的原因不再是因為相信鬼神真正存在，當然相信鬼神存在無疑是祭禮的最初原因。行禮只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的。這個學說后來被荀子及其學派詳細地發(fā)揮了，本書第十三章將要講到。所以根本沒有什么真正的矛盾。

    同樣在墨家的觀點中也沒有實際的矛盾。因為墨子要證明鬼神存在，本來是為了給他的兼愛學說設立宗教的制裁，并不是對于超自然的實體有任何真正的興趣。所以他把天下大亂歸咎于“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也”，并且接著問道：“今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？”（《墨子·明鬼下》）所以他的“天志”、“明鬼”之說都不過是誘導人們相信：實行兼愛則受賞，不實行兼愛則受罰。在人心之中有這樣的一種信仰也許是有用的，因此墨子需要它?！肮?jié)用”、“節(jié)葬”也是有用的，因此墨子也需要它。從墨子的極端功利主義觀點看來，需要這兩種東西是毫不矛盾的，因為兩者都是有用的。

    國家的起源

    人們若要實行兼愛，除了宗教的制裁，還需要政治的制裁?！赌印酚小渡型啡?，其中闡述了墨子的國家起源學說。照這個學說所說，國君的權威有兩個來源：人民的意志和天帝的意志。它更進一步說，國君的主要任務是監(jiān)察人民的行動，獎賞那些實行兼愛的人，懲罰那些不實行兼愛的人。為了有效地做到這一點，他的權威必須是絕對的。在這一點上，我們可能要問：為什么人們竟然自愿選擇，要有這樣的絕對權威來統(tǒng)治他們呢？

    墨子的回答是，人們接受這樣的權威，并不是由于他們選中了它，而是由于他們無可選擇。照他所說，在建立有組織的國家之前，人們生活在如湯瑪斯·霍布士所說的“自然狀態(tài)”之中。在這個時候“蓋其語曰天下之人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也”?！疤煜轮畞y，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子?！保ā赌印ど型稀罚┤绱苏f來，國君最初是由人民意志設立的，是為了把他們從無政府狀態(tài)中拯救出來。

    在另一篇中，墨子又說：“古者上帝鬼神之建設國都、立正長也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯之也，將以為萬民興利、除害、富貧、眾寡、安危、治亂也?！保ā赌印ど型小罚┱者@個說法，國家和國君又都是通過天帝的意志設立的了。

    不論國君是怎樣獲得權力的，只要他一朝權在手，就把令來行。照墨子所說，天子就要“發(fā)政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”（《墨子·尚同上》）。這就引導出墨子的名言：“上同而不下比。”（《墨子·尚同上》）就是說，永遠同意上邊的，切莫依照下邊的。

    如是墨子論證出，國家必須是極權主義的，國君的權威必須是絕對的。這是他的國家起源學說的必然結論。因為國家的設立，有其明確的目的，就是結束混亂，混亂的存在則是由于“天下之人異義”。因此國家的根本職能是“一同國之義”（均見《墨子·尚同上》）。一國之內，只能有一義存在，這一義必須是國家自身確定的一義。別的義都是不能容忍的，因為如果存在別的義，人們很快就會返回到“自然狀態(tài)”，除了天下大亂，一無所有。在這種政治學說里，我們也可以看出，墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強調團體內的服從和紀律的。它無疑也反映了墨子時代的混亂政治局面，使得許多人向往一個中央集權的政權，哪怕是一個專制獨裁的也好。

    這樣，就只能夠存在一義。義，墨子認為就是“交相兼”，不義就是“交相別”。這也就是唯一的是非標準。通過訴諸這種政治制裁，結合他的宗教制裁，墨子希望，能夠使天下一切人都實行他的兼愛之道。

    墨子的學說就是如此。與墨子同時的一切文獻，一致告訴我們，墨子本人的言行，就是他自己學說的真正范例。