?更新時(shí)間：2012-07-24

    虛空深處縹縹緲緲的聲音繼續(xù)傳入喬小玄的耳朵中：

    三是存有門戶之見。有些學(xué)人看似道心堅(jiān)固，其實(shí)門戶之見甚深，拿出一副“衛(wèi)道士”的樣子，拼命維護(hù)自己崇拜的宗派偶像和業(yè)已建立的相似知見，誰也碰不得。豈不知早已墮入邪見而不自拔，即使大涅槃靈仙、大菩提靈仙與自己擦肩而過也認(rèn)不得。此類人即是魔羅卡巴大師所棒喝的“墮入.黨.類”之徒：“貪愛于自之一類一派，及瞋惱于他之一類一派?！?br/>
    另外從細(xì)相方面列舉以下四種：

    一是追隨境界。有一類學(xué)人，因多聞善思，沉浸于經(jīng)論所安立的種種文句當(dāng)中，一味追隨，難以擺脫；還有一類學(xué)人，習(xí)慣于追隨種種似乎很有邏輯性的影像和不可思議的幻覺，比如各種大涅槃靈仙、大菩提靈仙像、光明、音聲、香味以及篤靜帶來的身心適悅等等。

    二是昏沉和掉舉。昏沉即禪仙修的狀態(tài)變得非常沉重、混濁和呆滯，有時(shí)候?qū)W人會(huì)感到頭腦不清及缺乏明性，甚至?xí)杌栌?。另一種障礙是掉舉，學(xué)人異?？簥^，有太多的念頭如水流燈焰不斷，或是思緒散亂且極為強(qiáng)烈，以致于心無法收攝。還有一種掉舉是追悔，即學(xué)人對(duì)已經(jīng)發(fā)生的某件事情感到非常后悔，因而在禪仙修當(dāng)中不斷地追憶這件事。

    三是惡取空。由于誤解“空性”，當(dāng)內(nèi)心的狂亂休歇而得到寂止后，安住于冷漠空靈、身體消失等無記狀態(tài)，或者停滯在寧靜與清明的感受中，或經(jīng)驗(yàn)到內(nèi)心無念而迷失在“真空”境界中等等，如永明壽禪師所說：“或絕識(shí)凝神，受報(bào)于無情之地；或澄心泯色，住果于八難之天?！比绱私允敲ば尴咕?，必定墮落。四是厭喧求靜。在心的“定相”和“亂相”中反復(fù)交替。初得世俗禪定時(shí)，愛著貪求又擔(dān)心失去，自認(rèn)為難事已得而生驕慢；由于“我見”堅(jiān)固，在禪定中分別取相，以此因緣而失去禪定，內(nèi)心又生起狂亂，淫怒癡三毒更顯得猛烈，于是產(chǎn)生憤惱之心，甚至不能忍受流水鳥鳴，在這種“愛定恨亂”中反復(fù)糾纏。更有行人沉浸在“虛空粉碎、大地沉浮、根塵脫落”的虛妄境界中，以為究竟；乃至認(rèn)取“虛空爆炸”為實(shí)法，此皆墮入或“邊”或“中”之執(zhí)著，離輪涅未分時(shí)遠(yuǎn)矣。

    禪仙修的誤區(qū)如果細(xì)說則無量無邊，由于我們的心識(shí)本來就沒有固定行相可尋，所以就有了無數(shù)的可能性。若不能如法認(rèn)識(shí)上述誤區(qū)，必然使學(xué)人無暇發(fā)起“無分別慧”，由此成為現(xiàn)見法性、趣入解脫的道障。以上根據(jù)末學(xué)和身邊同修的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)略述一二，供養(yǎng)大家。

    頓仙教方便。頓教的方便不講實(shí)法，只論機(jī)緣。這里簡(jiǎn)要介紹一套行之有效的方法。

    因?yàn)槎U仙修關(guān)乎學(xué)人能否了脫生死直至成大涅槃靈仙，所以絕非一蹴而就的事情，尤其對(duì)于一處有法可依的正規(guī)道場(chǎng)，首要的是在傳法師的統(tǒng)領(lǐng)下，選擇好修行地點(diǎn)和外在行持方式，以“六和敬”的原則建立和合僧團(tuán)，其中包括出家、在家的男女四眾，并各安律儀。整個(gè)禪仙修體系可分為“外方便”和“內(nèi)方便”，外方便是保障，遵循一定的原則，可以靈活；內(nèi)方便是核心，來自歷代祖師清凈的傳承，最終令學(xué)人明了法性直至通徹為根本。

    首先是外方便，依次進(jìn)行筑基、受法、散修、靜修等。

    “筑基”是為消除學(xué)人身語意三門的業(yè)障，塑造法器的過程。恩師提倡依照大涅槃靈仙原始僧仙團(tuán)的模式行持“頭陀法”，對(duì)于激發(fā)學(xué)人無始以來的善根極為有效。先由具德傳法師傳授統(tǒng)一的基本禪坐法，規(guī)定期限，比如七日至一百日不等，發(fā)誓實(shí)行“日中一食、但坐不臥”，依靠傳承的加持力，不斷消除身障，放下固有知見，融化心結(jié)，使煩惱漸漸輕淡，身心漸漸調(diào)柔。如此學(xué)人會(huì)對(duì)傳法恩師及其所載法要越來越生起恭敬心，僧團(tuán)越來越和合，各自的出離心和菩提心也會(huì)越來越真實(shí)。

    “受法”是指學(xué)人根據(jù)自己的情況，次第性、按照一定的儀軌向具德傳法師請(qǐng)法，并守護(hù)誓言和發(fā)起修行。

    “散修”是指在平常隨時(shí)隨地對(duì)所受心法的體悟和印契。因?yàn)閮?nèi)在有法可依，漸生意樂，越來越精進(jìn)，隨著時(shí)間的推移和因緣的成熟，學(xué)人對(duì)法性的認(rèn)識(shí)也會(huì)越來越穩(wěn)固。

    “靜修”是指為了進(jìn)一步加深、增廣、堅(jiān)固對(duì)法性的認(rèn)識(shí)，在一定的時(shí)間內(nèi)實(shí)行個(gè)別獨(dú)處并止語，停止一切執(zhí)事和活動(dòng)，使身語意三門遠(yuǎn)離一切造作，六根安住不動(dòng)而靜修。

    關(guān)于內(nèi)方便，是上述各種方便所載的法。它是依靠甚深緣起力，由具德傳法師用特殊的方便，將歷代傳承祖師的心法以“竅訣”的方式強(qiáng)力加持弟子，使弟子內(nèi)心發(fā)生共鳴，同時(shí)生起相應(yīng)的覺受。如果弟子因緣具足，且能夠當(dāng)下印契，果斷承當(dāng)，即為得法。一般學(xué)人在得法后，身心狀態(tài)會(huì)有明顯的改善，身體內(nèi)外漸漸變得柔順，許多心結(jié)自然打開，以往時(shí)常出現(xiàn)的對(duì)抗和焦灼情緒大幅度減弱甚至消失，內(nèi)心清凈并充滿愉悅，少欲少惱，寬容豁達(dá)，慈悲平等之心漸漸生起并加強(qiáng)；周圍的環(huán)境也時(shí)常會(huì)呈現(xiàn)祥瑞之相，如出現(xiàn)晴空瑞光，祥云彩虹，百鳥聚集婉轉(zhuǎn)齊鳴，枯泉涌水等等。

    坦然安住。禪仙修之初，學(xué)人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心常常被世俗的習(xí)氣所充斥，薄弱的智慧之光如云層后面的月牙時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。當(dāng)“明相”（空性智慧的明了相）現(xiàn)起時(shí)就會(huì)喜悅，當(dāng)煩惱的烏云密布時(shí)就會(huì)憂愁，有時(shí)妄想的潮水一味地泛濫，甚至?xí)饜琅谑峭鶗?huì)企盼明相的到來，壓制煩惱心的流動(dòng)。這對(duì)于禪仙修是一種非常有害的心態(tài)，因?yàn)橄矏?、憂惱、企盼、壓制等種種傾向皆是世俗造作習(xí)氣的表現(xiàn)，只能令學(xué)人與道相乖。

    有時(shí)可以借助自己的經(jīng)驗(yàn)來結(jié)束“一瀉千里”的局面，比如靠降魔手印或咒語、憶念誓言和愿力等。但最應(yīng)該做的就是放松——從頭到腳、從外至內(nèi)坦然放松，讓整個(gè)身心像一根攤在地上的鏈條那樣松弛，靜靜地休息，對(duì)煩惱的來去不作任何干涉，不存任何期盼和對(duì)抗情緒。久而久之，便有了經(jīng)驗(yàn)，一切都像風(fēng)一樣，不知從何處而來，也不知消于何處，在這當(dāng)下正是明相的顯現(xiàn)處。

    當(dāng)安住法性的能力還不能占上風(fēng)時(shí)，六根往往習(xí)慣性地攀緣外境，這時(shí)，千萬不能苦逼自己，像世俗的奮斗一般。勝觀可以幫助我們認(rèn)識(shí)法性，但最終還是要舍棄勝觀。我們不應(yīng)該沉浸于見到了什么、聞到了什么、嗅到了什么、嘗到了什么、觸到了什么、想到了什么，而是要透過世俗的習(xí)氣，仔細(xì)觀察那些心識(shí)它們本身是什么！最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們什么都不是，除了影像就是概念，無有休止地羅列、流動(dòng)、顯現(xiàn)，從來就沒有開始，也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，剎那也挽留不住，各自在它們顯現(xiàn)的當(dāng)下就消失了，就連這個(gè)“觀察”的心念也僅僅是個(gè)顯現(xiàn)，同樣也是剛生起就消失了。當(dāng)純熟后，這種觀察就失去了任何必要，因?yàn)槲覀冇X悟到，沒有一絲一毫的法有實(shí)在性可言。

    以無偽的信心和恭敬，祈請(qǐng)傳法恩師、諸大涅槃靈仙、大菩提靈仙、歷代祖師的攝受與加持，這是最重要也是最有效的。確認(rèn)自己與諸圣仙者從來一體，剎那剎那印契恩師所傳的法要，就會(huì)體味到正.法傳承力的真實(shí)不虛。也許偶爾會(huì)有一念的確認(rèn)——“就是這個(gè)”，然而就連“就是這個(gè)”也像一絲弱風(fēng)才起就滅了。于是任憑眼去看、耳去聽乃至念頭流動(dòng)，不拒絕它們，同時(shí)也不接納它們，因?yàn)檎J(rèn)定了它們是幻化的，內(nèi)心清清楚楚像虛空一樣什么都不粘著，一切善惡念頭猶如浮云一般消長(zhǎng)聚散，本來就無有利害。

    無論是動(dòng)還是靜，就讓內(nèi)心坦然安住于法性，一切顯現(xiàn)無由能壞，不緊張也不松懈，一切內(nèi)外顯現(xiàn)當(dāng)下自然解脫。此乃文殊菩薩斬?cái)嘁磺形?、法二?zhí)的利劍，所有微細(xì)的煩惱分別于當(dāng)下消融。

    大悲回向。般若智慧與大慈大悲本來是互相含攝的，如果沒有慈悲就不是真實(shí)的智慧，具有真實(shí)的智慧就不可能不生起慈悲之心。隨著見地不斷通徹，學(xué)人就會(huì)體悟到——法界本來一體，本自解脫，本無取舍，根本就沒有圣賢下劣、此處彼處、此時(shí)彼時(shí)、出入、內(nèi)外等相對(duì)性。于是我們的大悲心就會(huì)超越一切愛見情感，自然廣大而清凈周遍，如諸大涅槃靈仙、大菩提靈仙和歷代祖師一樣，將自己過去、現(xiàn)在、未來的一切功德無余回向法界，在如幻的報(bào)恩心中，唯愿與虛空齊等的有情、無情，未解脫者解脫，未圓滿者圓滿，未究竟者究竟，如我一般！

    如上宣說之法要應(yīng)是一切住山實(shí)修人的伴侶，在具德具格傳法恩師的攝受下而無偏契入，即生必獲無邊利益。