第二十六回迷信與道

    男人之間的事情，如果發(fā)生了點(diǎn)什么，該為榮譽(yù)而戰(zhàn)，捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。

    兩個男人之間的關(guān)系太密切，并不是什么好事情。特別是私人關(guān)系，中國人沒有西方心理學(xué)上所說的同性戀。如果兩個人因?yàn)槔娑鹗裁礌幎?，多是因?yàn)槊孀訂栴}，即所謂的尊嚴(yán)。只是國家之間，用政治手段解決，或者用戰(zhàn)爭方式解決；個人之間，用實(shí)力比拼，以道義勝人。

    話說了然道長不惹事，亦不爭名圖利，是出家人起碼的修養(yǎng)。再者一靜大師相當(dāng)聰慧，亦能操持日常事務(wù)，更省去許多俗務(wù)。清明的政治壞境，道家法事亦多亦不多，人家需要，自然應(yīng)允去做。道家亦是有講究的，不能誆人。偏是縣邑有個“張家?guī)汀?，迷信小團(tuán)體，處處散布了然道長的無能，積極挑釁。更有過急的行為是邀約一幫地痞無賴來道觀哄鬧，說是要比一個高低。

    出家人本不爭，亦不會刻意逃避。君子坦坦蕩蕩，何懼小人，只是小人難纏。講道不怕，斗法更是特長?！皬埣?guī)汀辈恢v章法，不搞文斗要搞武斗，這是最忌諱的方式。就是在冷兵器時代，也不是擼起袖子就干仗，拼體力是最原始的。講究決戰(zhàn)的策略，是用思想在對抗，沒有那么直接。張子房“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，以自身的優(yōu)勢，重在謀略。

    武斗：冷兵器時代，稱之暴力行為，也是講究游戲規(guī)則的。如西方的決斗，多是拔劍而拼，輸贏來了結(jié)之間的恩怨。這也許還能夠顯示公平。這是公開的、平等的決斗，雖然有些殘忍。斗雞是休閑娛樂，以前宮廷里盛行，后傳至民間。大清國，斗蟋蟀，要么家破人亡；要么一人得道，雞犬升天。文斗，似乎好多了。象棋，還能見到些殘殺，在刀光劍影里，圍繞楚河漢界，遵循一定的套路殺戮。圍棋要更高明些，傳說堯的兒子丹朱，品德不好，為人倨傲，而且兇狠殘酷，兄弟之間互相爭吵，紛爭不休。堯?yàn)橹械酵葱?，就制作了圍棋，以期用“棋道”來轉(zhuǎn)變他的品行。古代以天圓比棋子，以地方比棋盤，棋盤似一個宇宙。圍棋追求的是整體的均衡，體現(xiàn)的是天人合一的觀念；人與天地本體、與自然萬物的和合。圍棋在春秋戰(zhàn)國時代稱做“弈”，其道在于迂回圍困和拼奪地盤，即“進(jìn)退取與，攻劫放舍”，暗寓用兵之法，故其流行與當(dāng)時征戰(zhàn)頻繁的社會環(huán)境有極大關(guān)聯(lián)。

    還有一段比較有意思的話語：古人云：“弈之道，兵道，佛道，仙道也。”就是指下圍棋的人各自不同的氣質(zhì)、風(fēng)格。落子穩(wěn)健，步步為營，以思維縝密有序著稱，這是“兵道”；態(tài)度平和，不貪、不躁、不嗔，無須殺個天昏地暗，只要略勝一籌即可，此為“佛道”；若即若離，輕巧騰挪，讓對方找不到攻擊的要點(diǎn)，實(shí)為“仙道”。

    殺人不用刀，整人不見血，什么陰損招數(shù)都用上了。散見于“文明”人，這是怎樣的“壯舉”！何嘗不是一種莫大的諷刺。躲在窩里斗，內(nèi)耗最厲害，這是丑陋的中國人最好的注解“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮?！敝袊臼嵌Y儀之邦，文明古國，但是“斗人術(shù)”歷史悠久、體系完備，堪稱一絕。文人相輕，同行相嫉，小肚雞腸，不講團(tuán)結(jié)。倒是想起國粹——麻將，一個勝（胡），其余都是輸家。中國人不知道為什么樂此不疲，老少通殺，各行人都可以和諧地坐下，噼里啪啦地開搓，不亦樂乎。似乎一上桌，就都精神抖擻，賭風(fēng)盛行，斗志不減。

    搞迷信活動，也是要“技術(shù)含量”的，蒙人總是要講策略的。營利為目的，要的是錢財(cái)。借著人們的求發(fā)財(cái)求平安的心理，用一些家私，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)厍脫?，一念一唱之間，拉長了日子。一般至少要三天時間，主人家在旁邊跪拜，甚至不允許睡覺。附加條件就多了，買大公雞，備好犧牲，生的熟的一應(yīng)俱全。紙火燭臺，黃錢畫符，還有些不知名的東西。不準(zhǔn)人隨意走動，不允許高聲說話，會驚動神靈?！跋壬鷤儭币蝗杖?，雞鴨魚肉，好酒招待。稱這些人為“先生”，大約是“算命先生”、“風(fēng)水先生”之流的，不去考證了。能夠存在就有合理的因素，不知能否如此說。在相對偏遠(yuǎn)的地區(qū)，信者甚眾。多是一些走投無路時，選擇走迷信的路，舉債來請先生念唱幾天，以求會有轉(zhuǎn)機(jī)。人們把希望寄托在這些“大神”身上，驅(qū)鬼誦念，唱唱跳跳，好不熱鬧。其實(shí)，“屋漏偏逢連夜雨”，花費(fèi)了，如此虔誠的舉動，不會有什么回報(bào)。預(yù)期的目標(biāo)達(dá)不到，跌入雪上加霜的境地。倒是他們，幾天就帶走豐厚的報(bào)酬，做事是不用負(fù)責(zé)任的。

    算財(cái)門，看財(cái)運(yùn)，這是一種簡單的儀式，妄圖以此方式，求得財(cái)運(yùn)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而改變窘迫的境況。其實(shí)，諸多因素的影響，最終是愈窮愈見鬼，陷入更加悲慘的境地，不可能改變什么的。簡單的念唱，僅是走一個過程，要求這幾天不能破財(cái)，不能用錢，守住就有了。真不知道人們?yōu)槭裁磿?，愚昧無知的國民，從來如此，一直如此。

    安龍奠土，鎮(zhèn)宅免災(zāi)。房屋新建成，要搬進(jìn)去住之前，必請念唱一番。誦唱什么，只有“先生”自己知道，不間斷地敲擊，相當(dāng)刺耳。這念唱不斷，是送走了什么，還是迎來了什么。如此賣力的行為，贏得了東家的好感收下財(cái)物笑瞇瞇地離去。在習(xí)俗的影響下，迷信大行其道。

    道家的儀式，那是一種成熟的，符合人們心理習(xí)慣的普世規(guī)范?？梢詧?jiān)定人們的神靈、祖先、未來的信仰。本是一年之始，做法事祈求清潔平安，不可能說是遇災(zāi)避災(zāi)，逢兇化吉。講道為宗旨，營生在其次。道家不輕易出手，做道場是有講究的，做法事事由程序的，都要遵循既定的規(guī)矩。

    我也主張：風(fēng)水（現(xiàn)代風(fēng)水的理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)，水文地質(zhì)學(xué)，宇宙星體學(xué)，氣象學(xué)，環(huán)境景觀學(xué)，建筑學(xué)，生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。）是一種文化，而文化必然包含三種基本元素——科學(xué)，哲學(xué)，神學(xué)，及一種表現(xiàn)形式——藝術(shù)。風(fēng)水的最終目的就是理氣為用，就是通過某些手段讓地理的能量盡量的達(dá)到最有利于事主的狀態(tài)。多是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一些大戶人家。深宅大院講究風(fēng)水，坐落、方位，那是相當(dāng)重要的。環(huán)山聚氣，地理風(fēng)水之道，這本來就有科學(xué)性，值得研究。陽宅之風(fēng)水和人丁興旺、財(cái)源茂盛也有關(guān)系，客觀的環(huán)境對主觀的人事有極大影響，人畢竟是有情感的動物。凡是影響人的心態(tài)，往往導(dǎo)致影響人的觀念，往往導(dǎo)致影響人的思想，最后影響事件的發(fā)展。

    道教儀式中，道教的符錄是將神力以符號的形式付在所要保護(hù)的物品之上。道教注重鏡子的作用,以為鏡子有神秘功能,有神奇的魔力,常將它懸掛于門頭,叫鏡鑒或照妖鏡,可以驅(qū)邪避兇。風(fēng)水其核心是人如何選取在自然界生存的最佳位置,以獲取大自然的保護(hù)與恩崇，往往是在道教儀式中得到強(qiáng)化。

    傳統(tǒng)習(xí)俗的力量是巨大的，有時是我們難于估量的，在她面前，教育往往都是蒼白無力的。人們不一定信奉理性，有時會不假思索地接受外來的影響。我能夠做的，是帶人進(jìn)入一種悲天憫人的心境，以法事來改變?nèi)耸?，得到一種升華。不會附加任何條件，強(qiáng)調(diào)種什么因，得什么果。我以為：如果說迷信是純乎騙人的，那么，道教儀式至少是能安慰人的。兩者之間的區(qū)別，看不同人的理解。就科學(xué)而言，迷信就是偽科學(xué)；就科學(xué)而言，道是一種理念，一種學(xué)說，值得我們?nèi)パ芯俊?br/>
    了然，在道義上勝利了，可是無法改變。勝利了卻無力改變什么，這就是現(xiàn)狀的無奈，我們還得接受。中國人之極端，要么是科學(xué)的，極力推崇；要么就是迷信，一棒打死。過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，想改變，難于改變，相信將來會有改變。

    大道正行，大道直行，該怎樣就怎樣！