?曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫之能爭(zhēng)。下之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠，全而歸之。
注：不自伐：不自我夸耀。不自矜：不自以為賢能。故長(zhǎng)：能夠領(lǐng)導(dǎo)其他。
“有”給了我們利，也給了我們五色五音；讓我們生活的更加多姿多彩，卻又迷惑了我們的心眼。世界上的東西不就是這樣嗎？有所得就有所失，或許這也算是一種“能量守恒”吧。
既然有所得必有所失，在某種意義上來說，其實(shí)就無所謂得失，就像受點(diǎn)委屈，或者更能保全；所以莊子言：有一大樹，“仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺?。粏F其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒，三日而不已?！边€有一樹,“散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹?！翱墒?，正因?yàn)樗鼈兪恰辈徊闹荆瑹o所可用“，可是卻才有了長(zhǎng)長(zhǎng)的壽命。換做其他，要么被砍下做房梁，要么拉開做木板，哪里還能長(zhǎng)到那般粗大。
這便是“曲則全”了，長(zhǎng)得歪歪斜斜、臭不可聞，可以說是要什么沒什么，卻保全了它的生命。
枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑不也是如此？正是因?yàn)橛辛巳毕荩ㄍ鳌⑼?、敝、少、多），也就是有了相?duì)的“無”，所以才能“有”（正、盈、新、得、惑）。
既然無所謂得失，是不是就不用去做？反正失就是得?；蛘?，我們?cè)撚檬裁礃拥膽B(tài)度去做？該做到什么程度呢？
如果，看到一篇很有哲理或者很有知識(shí)用處的文章，你會(huì)怎么做呢？空間轉(zhuǎn)載分享？然后呢？
好像往往就沒有然后了，甚至當(dāng)時(shí)看到這篇文章時(shí)也不曾真正的細(xì)細(xì)體會(huì)看完，只是覺得好有道理、肯定有用，所以要收藏起來，以便某一天用的著時(shí)候再來查閱。是不是如此呢？
這不也是一種迷惑？讓人心神不定的又何止是現(xiàn)實(shí)的聲色享受，知識(shí)上的雜亂也是如此。如今各種文化的普及及宣揚(yáng)，讓人想學(xué)什么都可以自己翻閱；各種的哲學(xué)道理也是到處可見，儒家的思想不必多說，道家的學(xué)說好似也能明白，佛家的故事貌似照樣聽得懂，法家、墨家也不少見，感覺也不是很高深?？墒?，到底哪一種思想是你自己的？
昨天轉(zhuǎn)載的文章，現(xiàn)在你能說出多少他的內(nèi)涵？你能由此展開聯(lián)想、感悟多少精義？有沒有將它真正化作自己知識(shí)？又有幾分程度是你照著其中道理去做了？
見過好幾個(gè)孩子，說什么他都懂，大道理小常識(shí)可謂是無所不知，勸人時(shí)一套又一套，可是自己卻眼高手低，想得多做得少；家長(zhǎng)老師勸他，但他總能找到原因給自己開脫，并且解釋的非常有道理。
如此下來，看起來他是很懂事，但是學(xué)業(yè)一落千丈，生活也毫無章法，整日懵懵懂懂，不知所謂。
所以，圣人抱一為天下式，“一”是道，是自己內(nèi)心的原則與堅(jiān)持，是符合自己脾性、專業(yè)的方寸之間?？吹揭黄軐W(xué)課題，它或許是佛家的，那么再看完之后，想想自己最擅長(zhǎng)的心理，讓自己用自己的觀點(diǎn)來解析、認(rèn)識(shí)。
就如同現(xiàn)在，我看《道德經(jīng)》，再看到其他有道理的話時(shí)，便試想：如果用道家的思想觀點(diǎn)，這種說法如何解釋？道德經(jīng)里那句話說的正是這個(gè)道理？
這樣下去，我無論看到什么儒家、佛家的故事，最終我學(xué)到的還是道家思想，我堅(jiān)守了我的“一”。
圣人孔子學(xué)道老子，最終可不是解讀《道德經(jīng)》，而是自成儒家。
其實(shí)，所有的哲學(xué)都是一樣的，讀讀《道德經(jīng)》，再看看《大學(xué)》《中庸》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趺淳谷蝗绱说南胪ǎ糠鸺业摹膘o“”悟“，儒家的誠意正心，不都是守一份自我？
所以，最重要的就是認(rèn)識(shí)自己，看清自我，“不自見，不自是，不自伐，不自矜”，自然能夠更好的成功。
而“夫唯不爭(zhēng)”，不是不爭(zhēng)取，而是不爭(zhēng)功，正是“無為而為”的有一說法；做件事，別人說你對(duì)或錯(cuò)，你都不計(jì)較，誰又說的過你？有人誘惑你，你都不在乎，他又怎么利用你？
專精守一，認(rèn)識(shí)自我，做好本分，自然心理通達(dá)，無有滯礙，生活如意。