儒家很推崇禮樂(lè)，不僅是其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的禮法，同時(shí)還推崇由禮所衍生出來(lái)，表示社會(huì)和諧的樂(lè)，而且早在孔子的時(shí)代，就認(rèn)為樂(lè)是非常重要的。
那么什么是樂(lè)？禮記里這么解釋”樂(lè)者,天地之和也。夫樂(lè)者,先王之所以飾喜也“
古人認(rèn)為，美妙的音樂(lè)并非出自人之手，而是天地之氣和合而成，是正氣的體現(xiàn)，只有在天下太平的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)樂(lè)舞，出現(xiàn)慶祝等活動(dòng)，所以可以說(shuō)，終孔子一生，都在追逐恢復(fù)一個(gè)禮樂(lè)清明的盛世，當(dāng)然終其一生都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。
論語(yǔ)里說(shuō)”:子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:不圖為樂(lè)之至于斯也。“孔子愛(ài)吃肉，之前說(shuō)孔子收徒弟，要學(xué)生交十條干肉當(dāng)學(xué)費(fèi)，但是當(dāng)孔子在齊地聽(tīng)聞韶樂(lè)的時(shí)候，三月不知道肉的味道，完全沉浸在美妙莊嚴(yán)的韶樂(lè)之中了。
后來(lái)朱熹老夫子做解的時(shí)候，說(shuō)孔子這是”蓋心一于是“也就是佛家講的系心一緣，則萬(wàn)緣摒棄，說(shuō)的是孔子太專心了，專心在一件事的時(shí)候，就忘記了周?chē)氖?，?shí)際上朱熹的時(shí)代，很多思想已經(jīng)加入老莊，佛道等部分，但是朱熹老夫子即反佛教也反道教，但是從佛教道教借走的東西一點(diǎn)都不少。
樂(lè)是六藝之一，在古代是君子必學(xué)的，我們現(xiàn)在想象的酸腐秀才大多是民國(guó)時(shí)候，新文化運(yùn)動(dòng)以后所呈現(xiàn)出來(lái)的形象，實(shí)際上在古代，六藝所要求的士子其實(shí)要求蠻高的，不僅要文武雙全，還要懂樂(lè)、畫(huà)、書(shū)法、數(shù)學(xué)，德智體美勞全面發(fā)展。
那么儒家為什么會(huì)重視樂(lè)？相比我們今天，藝術(shù)主要是作為一種審美的部分出現(xiàn)，但是我們今天聽(tīng)的主要是流行歌曲，看的是漫畫(huà)之類(lèi)的，對(duì)于真正的經(jīng)典之作，古今中外的經(jīng)典，其實(shí)能靜下心來(lái)去欣賞的并不多。
實(shí)際上在國(guó)家安排的課程里，一直到高中，都有這部分，像是音樂(lè)鑒賞、書(shū)法。美術(shù)、還有語(yǔ)文選修會(huì)有一本講詩(shī)歌的，其實(shí)這些課程如果有心，靜下心來(lái)學(xué)習(xí)一下，對(duì)于審美的培養(yǎng)和鑒賞品味是有好處的。
當(dāng)然這部分現(xiàn)在都是選修課，除了藝體生，這些是不加入高考的，當(dāng)然也不可能加入高考，不然的話對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)也不公平，但也因?yàn)檫@個(gè)緣故，學(xué)校是不會(huì)開(kāi)課的，會(huì)被主課占掉。
樓主記得以前高中的時(shí)候，學(xué)校受教育部門(mén)要求開(kāi)書(shū)法課，當(dāng)時(shí)學(xué)校竟然找不到老師，最后只能讓美術(shù)老師來(lái)代，美術(shù)老師是學(xué)西方畫(huà)起家，對(duì)于國(guó)畫(huà)不能說(shuō)不懂，但是了解并不深入，對(duì)于書(shū)法基礎(chǔ)的體，落筆，鋒藏之類(lèi)的其實(shí)了解不多，也就是教一下握筆，然后寫(xiě)兩張字之類(lèi)的，能不手抖就很不錯(cuò)了，至于說(shuō)臨帖啥的，是完全不教的。
而在孔子的時(shí)代，樂(lè)往往是伴隨禮而出現(xiàn)的，而且是莊嚴(yán)的大禮才有，也就是說(shuō)那個(gè)時(shí)候，禮是神圣的，樂(lè)也是神圣的，要懷著特別的心去領(lǐng)會(huì)和聽(tīng)。
而同時(shí)，禮樂(lè)一定要伴隨一個(gè)太平的時(shí)代，才可能出現(xiàn)，在一個(gè)混亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，人人吃不飽穿不暖的時(shí)候，誰(shuí)還有心去追求精神享受呢？
在孔子的要求中，一個(gè)君子的行止是要合度的，張嘴就罵娘是不行的，修身養(yǎng)性，陶冶情操都是必須的，除了祭禮所用的樂(lè)，在六經(jīng)里還有個(gè)部分，就是《詩(shī)》我們今天詩(shī)是拿來(lái)朗誦的，在更早的時(shí)候，詩(shī)其實(shí)是拿來(lái)唱的，配合一些韻律唱出來(lái)。
這部分其實(shí)不僅儒家有，有興趣的話，去道觀聽(tīng)早課，法事，這些法事不要看只是道士在那轉(zhuǎn)圈圈，念咒啥的，實(shí)際上道士唱的叫”經(jīng)韻“不同的地區(qū)，不同的門(mén)派，有不同的韻，像是樓主這里，四川的廣成韻，還有北方的全真正韻，江西的靈寶正韻等等，仔細(xì)聽(tīng)的話，會(huì)覺(jué)得很古樸悠揚(yáng)。
這其實(shí)是道教在傳播過(guò)程中，為了方便傳誦而出現(xiàn)的，古時(shí)候僧道都要出門(mén)云游，而僧道一般住的地方，就是在各地的寺觀中掛單，一般掛單的時(shí)候你不能光吃飯不干事啊，一般來(lái)說(shuō)，要跟著道觀里的道眾一起做功課，做法事等等，在這個(gè)時(shí)候，就需要誦經(jīng)科儀，而各地的道士，方言未必相同，那這時(shí)候誦經(jīng)聲不齊，就不夠莊嚴(yán)，為了解決這個(gè)問(wèn)題，所以有了統(tǒng)一的經(jīng)韻，在師父給弟子過(guò)經(jīng)的時(shí)候會(huì)一并傳給弟子，這樣唱出來(lái)的經(jīng)是完整莊嚴(yán)的。
佛教也有自己的梵唄，等等禮誦的方式，而這些其實(shí)都是音樂(lè)的表現(xiàn)形式，如果有心的可以去參訪，深入了解這些樂(lè)曲，都有特別的韻味，陶冶情操都是很不錯(cuò)的。
中國(guó)古稱華夏，后來(lái)叫漢人，在歷史的開(kāi)端，我們并非是一個(gè)血脈構(gòu)成的單一民族，更準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，是一個(gè)文化共同體，也就是說(shuō)是文化連結(jié)起來(lái)的民族，那這個(gè)文化的部分，其實(shí)也可以說(shuō)是儒家講的禮。
華夏這個(gè)詞，便是如此而來(lái)，實(shí)際上在周以前，華夷之辨并不嚴(yán)，我們看封神演義，說(shuō)西岐伐紂，和八百諸侯共商，那這八百諸侯里有很多是我們后來(lái)說(shuō)的，蠻、夷、戎、狄，甚至在學(xué)術(shù)界還在爭(zhēng)論，周當(dāng)時(shí)是漢人血統(tǒng)還是其他部族。
實(shí)際上周才有了華夏這個(gè)稱謂，而這個(gè)稱謂是伴隨周公定禮而出現(xiàn)的，但是真正形成我們今天所講的漢族，華夏族，其實(shí)是始皇帝時(shí)候的事了，而在春秋時(shí)期，孔子所在的今天山東一代，也屬于夷的范圍，只是那時(shí)候蠻夷不是貶義詞，只是一種稱謂，在秦以后才出現(xiàn)爭(zhēng)論。
而華夏這個(gè)詞，在后世注解里說(shuō)”夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華“
中國(guó)人在早期時(shí)候，應(yīng)該叫夏人，夏是大的意思，有大國(guó)之意，《說(shuō)文》里說(shuō)華，榮也。夏，中國(guó)之人也，珿中原之人。
也就是在孔子所確立的思想中，延續(xù)周禮的部分認(rèn)為，華夏所區(qū)別蠻夷的地方，就是禮樂(lè)，用我們今天的話講，是文明，是穩(wěn)定的社會(huì)秩序和體系，是高貴大氣華麗的彰顯，這里面包含一種文化的沉淀，和美學(xué)的闡發(fā)。
今天有很多讀經(jīng)學(xué)校和恢復(fù)漢服的運(yùn)動(dòng)，但是真正去了解那種禮樂(lè)的核心思想，以及傳統(tǒng)文化的大氣雅正的，并不多，形式大于實(shí)質(zhì)的更多
古人認(rèn)為，如果人無(wú)禮，衣服再華美，是衣冠禽獸，華服衣冠，要配的是禮法之正，君子之風(fēng)，道德之先，不是說(shuō)穿上漢服，念兩句經(jīng)典就可以叫復(fù)興傳統(tǒng)文化的，這里面的底蘊(yùn)是很深的。
之前有人問(wèn)說(shuō)，如果要學(xué)先秦的經(jīng)典，是不是應(yīng)該去學(xué)繁體字？能更好的理解原意。
其實(shí)學(xué)繁體字的不必要的，如果真的想學(xué)先秦經(jīng)典，得學(xué)篆文，倒不是樓主迂腐要追古，主要是在篆文的時(shí)候，字意和后來(lái)哪怕唐宋的字意都有變化，也就是相同的一句話，不同時(shí)代的意思可能是不同的，同樣一個(gè)字，不同時(shí)代可能含義都不同。
那么想要學(xué)先秦經(jīng)教，說(shuō)文解字、爾雅等書(shū)都是必備的，這些往往是從字意來(lái)詮釋。
當(dāng)以后人的意思來(lái)讀經(jīng)的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)極端，一個(gè)是反古派，會(huì)以現(xiàn)在的思想去理解古人，同時(shí)加以批判古人的經(jīng)教，比如說(shuō)說(shuō)儒家讓人喪失獨(dú)立思想，要控制人的思想方便統(tǒng)治，等等。
這個(gè)以今天的眼光來(lái)看，其實(shí)是不錯(cuò)的，但是在孔子的年代，這是不現(xiàn)實(shí)的，在孔子以前，學(xué)習(xí)知識(shí)是貴族的特權(quán)，平民是沒(méi)有資格學(xué)習(xí)的，這不僅僅是王公貴族為了維持統(tǒng)治，也是那個(gè)時(shí)候根本做不到普及教育。
后來(lái)孔子開(kāi)私學(xué)風(fēng)，提倡有教無(wú)類(lèi)，受教育權(quán)是平等的，但僅僅是這樣，一直到清，乃至民國(guó)，整個(gè)社會(huì)識(shí)字的人數(shù)可能都不會(huì)超過(guò)百分之十，根本沒(méi)有足夠受教育的能力。
我們今天說(shuō)民國(guó)出大師，民國(guó)的無(wú)數(shù)大師，是因?yàn)楦淤r款等方式，學(xué)貫中西，而供出這些大師幾乎是舉國(guó)之力，所以整個(gè)民國(guó)時(shí)期，教育普及和識(shí)字率，都沒(méi)有突破百分之三十。
更不要說(shuō)古代了，那么我們以今天的眼光去看古人，對(duì)古人公平嗎？
而另一個(gè)極端則是以現(xiàn)代人的眼光去詮釋古人的意思，甚至將其美化。
比如說(shuō)前段時(shí)間有一句話”刑不上大夫，禮不下庶人?！斑@句話當(dāng)年拿來(lái)批孔，說(shuō)儒家的腐朽可見(jiàn)一斑，社會(huì)的不公可見(jiàn)一斑，那前段時(shí)間，有人出新解，說(shuō)不是這樣的，這句話的含義實(shí)際上是”刑不尊大夫，禮不卑庶人，為什么呢？因?yàn)樯虾拖峦瑫r(shí)也有尊和卑的含義。
那么這種開(kāi)解其實(shí)是不必要，也是曲解古意的，首先古語(yǔ)里用的是上下，不是尊卑，這兩個(gè)字在古意里差別其實(shí)很大，尊和卑都是一種酒器，本身有表自身階級(jí)的作用。
而說(shuō)文里解釋“上，高也：”下，底也“
相近，但并不等同，那么用到這句話的時(shí)候，也不會(huì)用尊卑類(lèi)替代上下，實(shí)際上歷代大儒，自鄭玄開(kāi)始，解釋也絕對(duì)沒(méi)有用尊卑來(lái)解釋的。
刑不尊大夫，是說(shuō)即使大夫犯了法，有罪，刑罰不會(huì)因?yàn)樗矸莞哔F而尊他，會(huì)讓他一樣受刑，禮不卑庶人是說(shuō)，禮的普適，不會(huì)因?yàn)槭松矸莸臀⒍梢暎瑫?huì)等同而視之。
這種解釋以今天的人來(lái)看，挺好的，畢竟人生而平等，天賦人權(quán)，王子犯法與民同罪。
但是在古代，并非這樣的，王子犯法與民同罪這句話，先秦就有，史記商君列傳里就提到，商鞅變法的時(shí)候，太子作死，于是被商鞅拿出來(lái)做典型了，但是在史記里也明確提到，太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。
也就是說(shuō)太子尊貴，不能隨便弄掉他，于是把太子周?chē)娜耸┬塘恕?br/>
古人確實(shí)認(rèn)為，達(dá)官顯貴如果犯法，和百姓一樣，都是有罪的，但是有罪是一回事，受罰是另一回事，在儒家的解釋說(shuō)，士子要知禮義廉恥，尤恥之一項(xiàng)，尤為重要。
所以刑不上大夫這句話，實(shí)際上是說(shuō)，那些位高的大臣，犯了罪，不會(huì)直接公開(kāi)處死，讓你體面一點(diǎn)，自裁吧，別給天下讀書(shū)人丟臉，也別給孔圣人丟臉。
在漢的時(shí)候，叫八辟，就是八種人犯法，一般機(jī)構(gòu)不能審理，”其犯法，則在八議輕重，不在刑書(shū)“
這是給這些人留下體面，倒不是說(shuō)不罰了，當(dāng)然在執(zhí)行來(lái)說(shuō)，因?yàn)閳?zhí)行更困難，一般小錯(cuò)，也不會(huì)太處置他們，除非太過(guò)分了，又遇到一個(gè)較真的審理官員，例如包拯、之類(lèi)的，才會(huì)去較真。
像是包拯斬陳世美，大家拍手稱贊，這也是小說(shuō)創(chuàng)作，但是即使在文學(xué)創(chuàng)作里，包拯是以欺君之罪斬的他，而不是他負(fù)心漢，就可以見(jiàn)到，其實(shí)對(duì)于這些貴族階級(jí)，是有減免的。
當(dāng)然孔子的要求是，君子要慎獨(dú)，暗室虧心尚會(huì)有天譴，要是犯了錯(cuò)，自己都該主動(dòng)請(qǐng)罰，當(dāng)時(shí)實(shí)際上，自覺(jué)的人還是不多。
至于禮不下庶人，同樣是鄭玄解釋”為其遽於事且不能備物“就是說(shuō)，對(duì)于大部分平頭百姓來(lái)說(shuō)，根本不可能備禮，那王公貴族有點(diǎn)啥事，請(qǐng)客吃飯，還得要唱歌跳舞，還要送禮啥的，那平頭百姓根本沒(méi)有這個(gè)能力去準(zhǔn)備，你要求他合禮就不合理了，大家聚在一起歡歡喜喜吃頓飯多好？其實(shí)這在古代是很人性化的一件事。
非要解釋成，對(duì)于庶人也平等以禮，那對(duì)于庶人來(lái)說(shuō)其實(shí)是一種負(fù)擔(dān)，就像我們今天結(jié)婚禮金一樣，攀比成風(fēng)最后的結(jié)果其實(shí)是大家都為難，不送禮沒(méi)面子，送禮負(fù)擔(dān)太大，過(guò)苛的平等其實(shí)不是真正的平等，是平均，因人而異，善待每一個(gè)人，才是最難也是最可貴的。
手機(jī)用戶請(qǐng)瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。