剛剛了解到唐三彩是洛陽(yáng)唐代發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物，同一時(shí)期的產(chǎn)物“泥咕咕”雖說(shuō)興起源頭不在洛陽(yáng)，但洛陽(yáng)作為“十三朝古都”，自然而然會(huì)在城內(nèi)的百姓手中流傳。

    ?？h泥咕咕是中原地區(qū)原始鳥(niǎo)崇拜的物化形態(tài)，是農(nóng)業(yè)文明與民俗文化的衍生品，其始于遠(yuǎn)古，興于隋唐，其形體較小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有兩小孔，吹時(shí)發(fā)出“咕咕”的聲音，泥咕咕的名稱由此而來(lái)。

    黎陽(yáng)鎮(zhèn)楊圯屯是浚縣泥咕咕的主要產(chǎn)地，其主要作品有歷史人物、戲曲人物、十二屬相、小動(dòng)物、飛禽、騎馬人等。

    泥咕咕的起源可以追溯到五帝時(shí)代，那時(shí)的人們就開(kāi)始用泥塑型，這基本可以看作是?？h泥咕咕的最早起源，之后它在民間自發(fā)發(fā)展。

    漢朝時(shí)期，?？h就已經(jīng)有了專門制作泥咕咕的民間藝人，并開(kāi)始了泥咕咕的陶化工藝技術(shù)（原始的制陶工藝在泥玩具中開(kāi)始應(yīng)用），在當(dāng)時(shí)的畫像石刻中也有類似的泥玩具形象出現(xiàn)。

    南北朝時(shí)期為?？h廟會(huì)的形成時(shí)期，泥咕咕成為廟會(huì)中一種具有地方特色民間工藝美術(shù)品。

    隋唐時(shí)期，在大窫山黎陽(yáng)倉(cāng)戰(zhàn)役中，由于瓦崗軍中勁卒良馬多死，士卒疲病，徐茂功奉李密之命堅(jiān)守黎陽(yáng)倉(cāng)，其部將楊璣扎寨黃河金堤（今楊璣屯一帶），以收容疲病士卒，屯兵墾田，休養(yǎng)生息。

    稼穡之余，士兵們與當(dāng)?shù)赜心嗨芗妓嚨拿癖娨黄鹜谌↑S河膠泥，捏制泥人泥馬，緬懷犧牲將士。在當(dāng)時(shí)，?？h泥咕咕出現(xiàn)了大量隋唐人物造型和軍事題材的作品。

    宋代是中國(guó)瓷器藝術(shù)臻于成熟的時(shí)期，也是中國(guó)陶瓷發(fā)展的輝煌時(shí)期，在民間的宋瓷遺存中，出現(xiàn)了大量造型類似于?？h泥咕咕的玩具作品。

    元明清之時(shí)，廟會(huì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，泥咕咕借助?？h古廟會(huì)得到了傳承與發(fā)展，成為了一種帶有民間美術(shù)特性的商品。

    ?？h泥咕咕根據(jù)題材和種類劃分為飛禽、走獸、人物、風(fēng)物四個(gè)大類，有一百多個(gè)品種，各種題材的作品各具特色。

    飛禽類作品除斑鳩、燕子外，還有公雞、孔雀、鳳凰、雁、鴛鴦等。小的在方寸之間，大的高達(dá)厘米，造型簡(jiǎn)練豐滿、淳樸生動(dòng)。

    動(dòng)物類作品不僅有獅子、猴、馬、牛、狗、老虎，還有獨(dú)角獸、麒麟等。造型手法簡(jiǎn)練，風(fēng)格淳樸，生動(dòng)傳神。

    人物類作品則粗獷淳樸，造型手法嚴(yán)謹(jǐn)，崇尚寫實(shí)，在內(nèi)容題材方面多為歷史英雄人物像，或古典文學(xué)中的典型人物，或擬人化的十二生肖等。藝人們根據(jù)不同人物的性格特點(diǎn)，運(yùn)用簡(jiǎn)練概括的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)形式上“有密有疏”“有高有低”，有變化，有夸張，以小見(jiàn)大，注重形象特征以及人物神情、外貌的塑造。

    民俗風(fēng)情類作品則主要取材于豫北農(nóng)村農(nóng)民的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗，在藝術(shù)形式上吸取漢代泥陶的營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用簡(jiǎn)練概括大寫意的筆法，抓住人物形象特征，從而塑造出一組組不同身份、不同年齡、不同神情的頑童和農(nóng)民形象，常見(jiàn)的作品有：《賣瓜》《理發(fā)》《趕集》《孩子王》《歌唱家》等。

    ?？h泥咕咕的審美特征主要有兩點(diǎn)：一是傳神?？？h泥咕咕每件作品都表現(xiàn)出“略貌取神”的特點(diǎn)，不論禽鳥(niǎo)、動(dòng)物、人物還是民俗風(fēng)情，都具有靈性。?？h泥咕咕在捏制、著色上都突出表現(xiàn)傳神之美。

    二是隨意。藝人們捏泥咕咕，多為即興創(chuàng)作?？？h泥塑藝人善于以己度物，以自身的生命體驗(yàn)去體悟現(xiàn)實(shí)世界。在創(chuàng)作泥塑作品時(shí)，能把外部世界納入到自己主觀意念的秩序中，讓客觀對(duì)象服從自己的主觀意志，重新組合構(gòu)造。其間可以隨意增添、刪減，從不囿于現(xiàn)實(shí)實(shí)物的品格。在?？h泥玩具的造型中，物象原型、形式元素、內(nèi)涵結(jié)構(gòu)的處理，都呈現(xiàn)出藝人的主觀性和隨意性。

    ?？h泥咕咕大多通體為黑色，在用黃色膠泥捏塑好之后，就通體刷上黑色，在黑色底子上用白、紅、藍(lán)、黃色描繪紋樣。它完全沿用了中國(guó)傳統(tǒng)的五色觀：黑為深色，白為明色，紅與青（藍(lán)）為艷色，黃為中和色。黑色為骨（主調(diào)），襯托其他色彩，鮮艷奪目而又不失和諧。

    浚縣泥咕咕的裝飾大多用花草紋，所用花草紋的種類繁多，還可以再次組合，構(gòu)成一個(gè)新的獸類面形。泥塑人物的面部刻畫，則借鑒了傳統(tǒng)木版年畫和戲曲臉譜的表現(xiàn)形式，紋飾五彩繽紛，質(zhì)樸奔放。

    單從外形上看，泥咕咕好像和“淮陽(yáng)的泥泥狗”沒(méi)什么區(qū)別，都是黑色底調(diào)再繪制上彩色線條和符號(hào)。

    制作時(shí)用的胚胎也都是黃河中的膠泥，這里的泥土比較細(xì)膩、柔軟且粘性大，塑造性強(qiáng)，不易開(kāi)裂，是做泥塑的上佳材料，當(dāng)?shù)厝朔Q黃膠泥。

    但泥咕咕和“泥泥狗”不同的地方也有許多，比如“泥咕咕”是尾部有兩個(gè)小孔，吹響可以聽(tīng)到咕咕的聲音。

    而“泥泥狗”的兩孔則是頭尾相連，吹出的聲音類似于哨子聲。

    “泥咕咕”的起源于五帝，“泥泥狗”起源于女媧伏羲，本質(zhì)上的意義還是有一定區(qū)別的。

    再來(lái)說(shuō)“泥咕咕”和“泥泥狗”的工藝技術(shù)，之前我和師傅去淮陽(yáng)的時(shí)候了解到“泥泥狗”的上色工藝是是用高粱桿不斷蘸取顏料進(jìn)行上色的。

    傳統(tǒng)的浚縣“泥咕咕”其制作工具很簡(jiǎn)單，主要是塑型的竹筒和竹棍，制作者利用這些器具，經(jīng)過(guò)和水、捶制等工序，將當(dāng)?shù)氐狞S膠泥塑成作品，然后蘸上松香（現(xiàn)改為墨汁）、洋顏色（現(xiàn)改為水粉顏料）、用自制的麻筆（現(xiàn)改為毛筆）在塑型坯上涂繪，多以黑色為底色，然后再以紅、黃、藍(lán)、綠等比較鮮艷的顏色繪出各種圖案，與黑底形成強(qiáng)烈的對(duì)比，再用清漆罩上一層，放入高與寬約一米左右的磚砌小土窯焙燒。

    ?？h泥咕咕主要有三種制作方法，即：傳統(tǒng)的手工捏制、半模具制作以及在泥玩具上加彈簧。

    ?？h泥咕咕的手工捏制主要分取土、曬土、和泥、捏制、插孔、晾曬、燒制、彩繪、刷漆九個(gè)工序。

    半模具制作與傳統(tǒng)手工捏制最大不同就是模具的使用，先用模具做出泥塑的各部分，然后再分別進(jìn)行手工修整和進(jìn)一步的捏制，最后把它們縫合在一起。

    在泥玩具上加彈簧這門工藝創(chuàng)于20世紀(jì)50年代，具有代表性的就是“活頭獅子”，其特點(diǎn)是主觀夸大頭部，表現(xiàn)出巨目、大耳、闊鼻和大嘴，“活頭獅子”與其他制作方式不一樣的地方在于：它是將頭部、身部和繡球分開(kāi)捏制，然后再把頭和身用一個(gè)彈簧連接起來(lái)，使之成為一體。

    ?？h泥咕咕作為民間美術(shù)的一個(gè)類別，在歷史上成為農(nóng)耕環(huán)境下獨(dú)特風(fēng)格的文化栽體，為民眾階層提供了宗教、情感、審美、娛樂(lè)等多方面的精神支撐。泥咕咕題材廣泛、種類繁多、內(nèi)容豐富、造型生動(dòng)、色彩神秘，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，有較高的藝術(shù)價(jià)值。

    在浚縣泥咕咕中，英雄人物是當(dāng)?shù)厮嚾俗顦?lè)于創(chuàng)作的傳統(tǒng)題材，如：騎馬人、三國(guó)英雄人物、隋唐英雄人物等，而這些題材有很大一部分是和?？h的歷史事件密切相關(guān)的，浚縣泥咕咕便具有了記錄中原歷史的功能。

    ?？h“泥咕咕”中取材于神話與傳說(shuō)的形象也有很多，大致上可以分為神仙和神獸兩種。神仙的形象主要以八仙為基礎(chǔ)，神獸則是十二生肖以及傳說(shuō)中的龍、麒麟、鳳凰等。

    比如八仙的傳說(shuō)故事在民間影響甚大，八仙是鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅八人得道成仙的故事。

    每個(gè)人都有其各自的精彩故事，所以，每一位神仙都會(huì)因?yàn)槠洳煌奶攸c(diǎn)而受到人們的喜愛(ài)，八仙擁有很多故事，并且八仙并不像玉皇大帝那樣威嚴(yán)，人們覺(jué)得八仙都是凡人修煉成仙的，更加有人情味，所以人們才敢將八仙的形象通過(guò)“泥咕咕”展示出來(lái)。

    由于十二生肖是自古傳承下來(lái)的記歲形象，因而十二生肖神是眾多民間藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，?？h“泥咕咕”也是如此。

    “泥咕咕”的十二生肖造型奇特，制作者將它們進(jìn)行了人格化，并非是簡(jiǎn)單的十二種動(dòng)物形狀，而是將它們制作成了獸頭人身，并且給它們“穿上”服裝，服裝分為了文官服和武官服，極大地增加了可觀賞性，在藝術(shù)上也是一種創(chuàng)新。

    在中華民族的傳統(tǒng)文化中，龍與鳳一直都是高貴且寓意著吉祥的瑞獸，并且在中國(guó)傳統(tǒng)圖案中，經(jīng)常會(huì)讓龍鳳搭配，象征著龍鳳呈祥。

    封建皇權(quán)在中華民族延續(xù)了上千年之久，在皇權(quán)時(shí)代，龍是天子的象征，而鳳則是母儀天下的皇后的象征，天子身著龍袍，皇后著鳳冠霞帔。因此，龍和鳳作為一種瑞獸也被“泥咕咕”表現(xiàn)了出來(lái)，象征著美好、吉祥的事物。

    此外，還有麒麟、獨(dú)角獸以及多角獸等也是“泥咕咕”形象的來(lái)源。麒麟與龍鳳相像，同樣是一種瑞獸，而獨(dú)角獸和多角獸則是依據(jù)《山海經(jīng)》中的形象創(chuàng)作而成，顯得威猛，甚至有些猙獰，但是?？h當(dāng)?shù)氐拿癖娬J(rèn)為這種威猛的神獸可以辟邪，震懾邪佞，因而他們對(duì)這些神獸也是情有獨(dú)鐘。

    每年的正月，?？h都會(huì)舉辦古廟會(huì)，在廟會(huì)上，泥咕咕被廣泛運(yùn)用于求子的民俗活動(dòng)之中，?？h泥咕咕是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的一種體現(xiàn)。

    ?？h“泥咕咕”中用大雁作題材，源于中國(guó)北方民間婚俗。古代成婚六禮中多處使用鴻雁。雁屬候鳥(niǎo)，秋冬遷徒至南方溫?zé)岬貛?，春夏仍飛回北方繁殖。所以先民把它看成是適應(yīng)溫?zé)釟夂虻镍B(niǎo)類。溫?zé)釋訇?yáng)氣，雁隨溫?zé)岫w徒，便是隨陽(yáng)之鳥(niǎo)。據(jù)古人陰陽(yáng)觀念，男為陽(yáng)性，女為陰性。而雁隨陽(yáng)的特征也被用來(lái)象征婚姻。

    古人婚禮分為六個(gè)階段：納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎，其中，在納采、納吉、請(qǐng)期、親迎的階段，男方需要向女方獻(xiàn)雁。并且古人認(rèn)為雁無(wú)論是雌雄哪一方死亡，另一方就會(huì)哀鳴而死，是堅(jiān)貞的鳥(niǎo)類，而且飛行時(shí)排列有序，這些特性都與古代禮制相類似。

    因此婚禮送雁，是一種象征意義，即希望愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，夫唱婦隨?？？h“泥咕咕”中的大雁寓意著不離不棄、忠貞不渝。在現(xiàn)代婚禮中，好多親朋好友還會(huì)給新人帶去一對(duì)雁子造型的“泥咕咕”，當(dāng)做禮物來(lái)帶給新人吉祥的寓意，祝福他們婚姻幸福美滿。

    “泥咕咕”中存在的獅子的形象，在很大的程度上與佛教文化相關(guān)，獅子成為了人們心目中可以辟邪的神獸。

    虎在民間工藝品中是常被拿來(lái)表現(xiàn)的題材，像布老虎、泥老虎等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，虎被視為一種兇猛威武的形象，象征著健康、勇敢、力量等美好的特質(zhì)。在民間，大人往往會(huì)給幼小的孩童穿著上虎頭帽、虎頭鞋等衣物，寓意著有老虎保護(hù)著孩童，可以使其健康茁壯地成長(zhǎng)。。

    浚縣“泥咕咕”中的虎，有多種表現(xiàn)手法，但大多都是突出虎身上的斑紋，造型簡(jiǎn)潔，與民間布老虎的手法有異曲同工之妙處。

    浚縣泥咕咕歷史久遠(yuǎn)，有著濃厚的文化特色，造型古樸，夸張別致，深受廣大群眾和專家學(xué)者的好評(píng)，被民俗學(xué)專家稱為歷史的活化石。