遠(yuǎn)處有個(gè)男人，靠著欄桿站著，欄桿因?yàn)樘脹]修理，已經(jīng)有些變形，身子是半斜著的，吐著酒，因?yàn)楹攘颂嗑?，視線已經(jīng)有些模糊了，突然重心一邊倒，直接從欄桿上掉了一來。

    “啊…………嘭”

    地上已經(jīng)被鮮血染紅了一片，場面相當(dāng)?shù)恼鸷场?br/>
    而這邊的劉夢(mèng)奈嘴角輕起，可惜的說道“又是一個(gè)，冥界可有的忙了”

    “哎！什么有的忙了？”小坷轉(zhuǎn)過頭問劉夢(mèng)奈。

    劉夢(mèng)奈頭一轉(zhuǎn)嚴(yán)肅的說道“七天后，如果半夜有人敲四聲門，你問他不答復(fù)你的話，就不能開門，你們民間不是有句諺語說，人敲門是三聲，鬼敲門是四聲嗎。

    “夢(mèng)奈，你也喜歡聽鬼故事？”我疑惑地問。

    因?yàn)橛袀€(gè)喜歡講鬼故事的朋友，所以就比較清楚，人去世七天會(huì)回魂，名曰回魂夜，又稱頭七。

    一種喪殯習(xí)俗。習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七天。

    一般都認(rèn)為，去世后魂魄會(huì)在“頭七”返家，家人應(yīng)該在去世的人的魂魄回來前，給去世的魂魄準(zhǔn)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲在被窩；如果讓去世的人的魂魄看到家人，會(huì)令他記掛，便影響他投胎。亦有說認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天子時(shí)回家，親人應(yīng)該在家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這“天梯”到天上。

    早在南北朝時(shí)已見有關(guān)記載，《北史·胡國珍傳》“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》“從(南陽王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請(qǐng)僧設(shè)齋?！?br/>
    根據(jù)上述記載和其他的若干資料，很多人認(rèn)為做七習(xí)俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。

    為什么要規(guī)定“七”為忌日？因?yàn)槿松辛懒鬓D(zhuǎn)，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋找到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七日終，必生一處(見《瑜伽論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時(shí)形成，自然應(yīng)視作當(dāng)時(shí)佛教盛行的產(chǎn)物。

    唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對(duì)做七習(xí)俗及其理論依據(jù)予以反駁，其根據(jù)之一便是“傷禮”，不合儒家對(duì)人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

    好了，解釋了這么多，回歸正文。

    “你只要這么做就是，不要問這么多問題！”而此刻的她卻眼神凝重的看著外面，似乎好像在等待什么一樣。

    這幾天，劉夢(mèng)奈一直沒出來，都是小坷去送飯，時(shí)間很快過去了。

    而今天，是第七天。

    “咚！”寂靜的夜晚，一聲敲門聲宛如刺入心臟的劍，讓我的神經(jīng)再次緊繃。

    “咚……！”

    “咚……！”

    “咚……！”

    敲門聲響了四下，停了下來，我有些慌神，夢(mèng)奈那個(gè)烏鴉嘴，不會(huì)吧！難道……下意思的看向手機(jī)，凌晨一點(diǎn)半。

    誰會(huì)在凌晨一點(diǎn)半找我？

    小坷極力想克制自己不讓自己發(fā)出聲音。

    門外還是四聲敲門聲“咚！”“咚！”“咚！”“咚！”。

    又是四聲！

    小坷已經(jīng)嚇到把自己蒙在被子里，雖然是男生，但對(duì)于未知事物，還是忍不住的瑟瑟發(fā)抖。但回應(yīng)我的，始終是那有節(jié)奏的四聲敲門聲……。

    。