關(guān)于第80章故事簡介:后秦皇帝姚興因為偏愛次子姚弼，但是又念及太子姚泓仁孝未改立太子，結(jié)果在其病重期間，引發(fā)了姚弼的叛亂，盡管姚興平定叛亂，但是自己也因悲傷過度而死，姚泓繼承后秦帝位后，西秦，胡夏連連侵奪后秦領(lǐng)土，而東晉大將劉裕又再次領(lǐng)兵北伐，后秦皇帝姚泓只得投降劉裕，被劉裕所殺，后秦也隨之滅亡，但是劉裕不愿喪失對東晉的掌控，很快班師回朝，胡夏國主赫連勃勃趁機大舉南下，占據(jù)長安，徹底掌控了關(guān)中。

    在這則故事中，后秦帝國在皇帝姚興去世之后，迅速走向滅亡，從此羌氐族群，也就消失在了歷史的長河里，盡管在這一時期，氐族人群建立的仇池國還存在，但是這個彈丸小國，就好比清朝時期的土司政權(quán)一樣，對當(dāng)時到戰(zhàn)略格局毫無影響，所以后秦帝國的滅亡也就標(biāo)志著十六國時期民族大融合的第二個主體族群羌氐族群進(jìn)入到了最終完成融合期，盡管我們今天依然能夠在我們國家的少數(shù)民族中找到羌族，但是這個羌族已經(jīng)跟歷史上的羌族人群差距極大了，不過，我們現(xiàn)在的羌族也是曾經(jīng)建立過前秦帝國，后秦帝國，后涼政權(quán)的羌氐族群的一部分，也可以把現(xiàn)在的羌族理解為當(dāng)時的羌族人群所留下的一個歷史小碎片，也就是說現(xiàn)在的羌族和白馬藏族都是十六國時期的羌氐族群的遺民，因為這兩個少數(shù)民族的先祖所居住的地域環(huán)境不同，最終演變成了兩個完全不同的少數(shù)民族。

    而攻滅后秦帝國的東晉大將劉裕此時已經(jīng)基本上掌控了東晉政權(quán)的一切，但是其在攻滅后秦帝國之后，因為留守東晉朝中的親信大臣病逝，自己遠(yuǎn)在長安，恐怕朝中有變，便留下了兒子劉義真留守長安，自己親率大軍班師回朝，然而，十多歲的劉義真哪里是久經(jīng)沙場的胡夏國主赫連勃勃的對手，赫連勃勃輕而易舉的就攻下了關(guān)中重鎮(zhèn)長安，徹底的完成了對關(guān)中地區(qū)的統(tǒng)治。

    對于劉裕的北伐中原之事，很多人都為劉裕半途而廢，而痛心疾首，實際上作為寒門子弟的劉裕盡管掌控了東晉王朝的極大權(quán)勢，但是東晉王朝內(nèi)部世家大族們的勢力仍然存在，他們對寒門出身的劉裕掌控朝局是非常不滿的，盡管此時士族地主階級已經(jīng)是在內(nèi)斗中走上了消亡之路，但是在這一時期，世家大族的力量還是不容小覷的，由此可見，劉裕能夠取得攻滅南燕政權(quán)和后秦帝國的北伐功績，也是極其不易的，劉裕當(dāng)然不愿意看到自己手下的軍士在北伐之中消耗殆盡，所以，其在攻滅了后秦帝國之后，劉裕也就停止了北伐的腳步，開始一心一意地謀劃著改朝換代的事情了。

    劉裕帶領(lǐng)大軍退回江南地區(qū)。這無疑給了胡夏國主赫連勃勃一個天大的餡餅?？梢哉f劉裕之子劉義真完全沒有其父的魄力和能力，很快就將關(guān)中重鎮(zhèn)長安留給了赫連勃勃。胡夏政權(quán)也因此走向了極盛。同樣，按照游牧民族建立的政權(quán)從極盛走向衰落的過程是非常短暫的這一歷史規(guī)律。胡夏政權(quán)在掌控了關(guān)中地區(qū)之后。也要走向衰落進(jìn)而走向滅亡。當(dāng)然，這個歷史規(guī)律可能也會因為赫連勃勃的命運而有所變動或者延緩，但事實上赫連勃勃并沒有長壽的基因，因此胡夏政權(quán)必然要按照這樣的歷史規(guī)律走向滅亡。

    同樣，與胡夏政權(quán)一起對后秦帝國趁火打劫的西秦政權(quán)在滅亡了南涼政權(quán)和占領(lǐng)了后秦帝國一些地區(qū)后，其實力也達(dá)到了極盛的狀態(tài)，所以在其頗有作為的統(tǒng)治者乞伏熾磐去世后，西秦政權(quán)也必然按照這樣的歷史規(guī)律走向衰落，進(jìn)而走向滅亡。關(guān)于胡夏和西秦政權(quán)的衰落，我們會在以后說到，在此也就不再多說了。

    我們回過頭來再來看后秦姚興皇帝在其統(tǒng)治末期所做的一系列荒唐之事，從寵佛佞佛到加收賦稅再到寵愛次子。其所作所為完全就是一個亡國之君的舉動，尤其在選定接班人上，姚興可以說是猶豫再三，始終拿不定主意，結(jié)果最終引發(fā)了次子姚弼的叛亂，姚興本人也在親眼目睹了愛子被殺的慘狀后，一命嗚呼了，實在是可悲可嘆。

    其實歷史都是在不斷上演的，就在姚興徹底掌控關(guān)中地區(qū)之際，占據(jù)涼州地區(qū)的后涼政權(quán)也是發(fā)生了立儲不當(dāng)引發(fā)的骨肉相殘的悲劇，姚興必然也是有所耳聞的。但是當(dāng)他自己病入膏肓之際。卻忘記了當(dāng)年后涼國主呂光的立儲教訓(xùn)。其實人就是這樣，當(dāng)你看別人的事情的時候，能洞察一切。但是事情攤在自己身上，反而讓自己不知所措。所以說，我認(rèn)為讀史即是讀心的這種觀點并沒有什么錯誤，但是真正能做到通過讀心而有所動的人真的是少之又少。

    其實，不僅僅是呂光在立儲問題上給姚興做過不好的榜樣。而就在十六國的前期，一代梟雄石勒同樣在立儲問題上沒能看到問題的關(guān)鍵，引發(fā)了石虎的篡位，姚興對這樣的事件也是應(yīng)該知道的。但是他就沒能想過他的二兒子姚弼會做出石虎一樣的事情嗎？當(dāng)然，姚興的想法我們已經(jīng)不得而知了，不過不管怎么說，后秦帝國的滅亡其實仍然不在姚興乃至姚泓的身上，我認(rèn)為即使有一定軍事能力的姚弼繼承后秦帝位，同樣也挽回不了后秦帝國滅亡的局面。因為這時候的羌氐族群已經(jīng)基本完成漢化，后秦帝國的滅亡，乃至各個游牧民族建立的政權(quán)走向滅亡，只是歷史規(guī)律所造成的十六國時期游牧民族建立的政權(quán)瓜熟蒂落的情景，這個歷史潮流絕不可能因為某個人物的努力而改變方向。

    所以我認(rèn)為，我們?nèi)タ礆v史，讀史即讀心是一個讀歷史的方面。尋找歷史的規(guī)律同樣也是一個樂在其中的美事，這不僅能夠讓我們很客觀的去評價一些事情。同樣也能夠讓我們?nèi)ド羁痰牧私庖粋€事物暗含的道理。其實關(guān)于十六國時期的故事，我們講了很多了。我們從十六國時期游牧民族建立的各個政權(quán)的生死存亡中。所找到的歷史規(guī)律完全適用于我們國家歷史上的每個王朝，甚至說我們也可以通過這種規(guī)律來推演我們以后的社會發(fā)展情況，這同樣是一個很有意思的事情。

    我記得王立群老師曾經(jīng)說過，人分四種，一種是既不謀人，也不謀事之人。一種是謀人之人，一種是謀事之人，還有一種就是既謀人也謀事之人，其實我們大多數(shù)人都是要么謀人，要么謀事，但是真正做到即謀人也謀事實在是比登天還難，現(xiàn)實社會中這種人簡直就是鳳毛麟角，做到兩者兼?zhèn)涞娜司褪侨酥芯?，馬中赤兔了。如果說讓我們自己評價一下，自己是那種人，我認(rèn)為我是一個謀事之人，我也希望大多數(shù)的人做一個謀事之人，因為做事情能夠讓一個人有成就感，而且以事看人，方能明白很多道理。但是現(xiàn)在大多數(shù)的人都在謀人，總是在認(rèn)為看對的人就能做對的事情。但實際上人都是兩面性的，人前一套，人后一套。你看到的未必真實，所以這就為謀人之人設(shè)下了一定的陷阱，給他的人生帶了隱患。但是謀事之人不一樣，事情做的多了，懂的事情也就多了，不知不覺就會成為即謀人也謀事之人，這樣的人才會在久經(jīng)風(fēng)霜后走向成功。當(dāng)然我自己并不成功，在此也是希望和祝愿很多的人走向成功。

    我們言歸正傳，隨著南涼政權(quán)和后秦帝國的滅亡，十六國時期的北方大地又重新出現(xiàn)了新的局面，首先在中原地區(qū)建國稱帝的王朝分別為占據(jù)關(guān)中地區(qū)的胡夏政權(quán)和占據(jù)關(guān)東地區(qū)的北魏王朝，而在遼河流域還殘存一個胡化的漢人所建立的北燕政權(quán)，西北大地的爭霸仍然在繼續(xù)著，不過也只剩下了三個政權(quán)，分別是由世家大族建立的西涼政權(quán)，匈奴盧水胡系建立的北涼政權(quán)，還有就是鮮卑乞伏部建立的西秦政權(quán)。

    在這些政權(quán)中，由游牧民族建立的國家基本已經(jīng)達(dá)到極盛狀態(tài)，所以這些政權(quán)必將要步南涼政權(quán)和后秦帝國的后塵，走向衰落和滅亡，當(dāng)然，這些政權(quán)的具體滅亡的時間和方式要看他們政權(quán)內(nèi)部和外部的情況而定，其中最重要的因素就是統(tǒng)治階層內(nèi)部的變動，其實在這點上我們從南燕政權(quán)和南涼政權(quán)的滅亡就能看到，慕容超和禿發(fā)傉檀并非是亡國之君卻做成亡國之事，這就是他們對政權(quán)的統(tǒng)治只要有小許的差池都會被內(nèi)部矛盾和外部矛盾無限的放大，最終上演亡國的情景。所以，胡夏政權(quán)和西秦政權(quán)以及北涼政權(quán)都面臨這樣的窘境，就看哪個政權(quán)的統(tǒng)治階層內(nèi)部的變動大，哪個就會很容易滅亡。而漢族先民所建立的西涼政權(quán)和北燕政權(quán)分別在東北和西北的一個角落里，他們只能被國力更為強大的政權(quán)所消滅，根本談不上通過民族大融合的歷史趨勢而重新掌控中原地區(qū)。