如果說商的結(jié)束和一個叫妲己的女人有關(guān)，那么周的結(jié)束，大概和另一個叫褒姒的女人有關(guān)，為了博得這個在美貌上絲毫不弱于妲己的女人的一笑，一個叫周幽王的天子點燃了烽火，召來了救駕的諸侯，此后，犬戎攻破鎬京，周的時代開啟了落幕的倒計時。
周幽王的都城鎬京被犬戎攻破，之后周平王繼位，隨后遷都洛邑，也就是今天的洛陽，周天子遷都后，諸侯國看到天子的軟弱后，本來被壓抑的野心逐漸膨脹，隨即，周天子大權(quán)旁落，諸侯的時代來臨了。
在這個紛爭戰(zhàn)亂的時代，也造就了一個時代的契機，這個契機，后世稱為百家爭鳴，也是這個時代，各種傳說和圣人相繼而出，雖然在這個時代他們的光芒還只是星星之火，但在之后的兩千多年里，這些被尊為圣人的達者用看破時代的眼光和思想影響了無數(shù)的人。
諸子百家的經(jīng)典，《漢書藝文志》中有相對全的記述，但是大部分篇目至今已經(jīng)亡佚，真正思想保留比較完備的，也僅儒、道、墨、法、兵、縱橫等寥寥幾家。
在所有思想中，墨家的思想在這個時代引起的爭議是最多的，但實際上墨子七十一篇只留下五十三篇，且伴隨著秦漢的開始，墨家學(xué)派逐漸瓦解，所發(fā)展延伸的也不多，所以這里從墨家開始講起，再逐漸延伸到儒道，希望諸君喜歡。
在先秦時期，韓非子將墨家和儒家并稱當(dāng)世兩大顯學(xué)，在孟子中，把墨家和楊朱相對，認為天下不歸于墨，便歸于楊，同時孟子認為這兩者都是極端。
在現(xiàn)代，一般把儒、墨、道列為三大影響中國人哲學(xué)體系最大的本土三家，因為不算后來的佛教，以至后來其他民族思想和西方思想的影響。
墨家創(chuàng)自墨子也就是墨翟，墨翟這個人在歷史上其實很神秘，史記中也沒有專門的列傳記載他，只是在《孟子荀卿列傳》里不重不淡的提了一下“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其後?！?br/>
也因此對于墨翟的具體生卒了解不多，但是可以確定個范圍，大概是在孔子之后，到孟子之前，甚至有說其為孔子弟子的，大致這個年代。
之所以這么說，是因為在大部分的記載和認知里，墨子曾習(xí)儒術(shù)，對于儒家的一些仁義孝慈的思想是表示贊同的，但是對于儒家的禮以及對鬼神的態(tài)度來說，是不贊同的，所以墨子離開了儒家，自己開創(chuàng)了一個流派。
墨家的思想其實在我們今天還算比較好理解，因為墨子提出了一個理想化的社會，這個社會的形式類似我們今天所說的共產(chǎn)主義社會。
但是說墨子理想化就在于，在那個時代，生產(chǎn)力完全無法保證這種社會的存在，即使墨子的技術(shù)方面已經(jīng)站到了世界領(lǐng)先水平，但是即使是我們今天的生產(chǎn)力，也很難做到共產(chǎn)主義社會所需的生產(chǎn)力，所以只能介于資本主義和社會主義之間。
之所以這么說，是因為在共產(chǎn)主義社會所推崇的是按需的分配，是沒有階級貴賤之分的，而我們知道物以稀為貴，即使在現(xiàn)代社會，也很難說做到每個人都平等的想要什么就可以有什么，而且按需分配的社會其實相對來說效率是較為低下的，這也造成了對科技和生產(chǎn)力的極高要求。
所以在那個時代，墨子的思想太過理想和超前，所以從出現(xiàn)的時候，就注定了很快就會消亡，但是不妨我們今天去領(lǐng)略墨家的超前思想。
墨家思想的和核心，根據(jù)墨子一書中所留下的篇目主要有“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等。
其中以兼愛非攻為墨家思想的核心點，以天志、明鬼、非命為世界觀，以節(jié)用為準(zhǔn)則。
其中有很多是從儒家思想而來，但又有別儒家思想的。
墨家認同儒家對仁義的推崇，但是墨家不認同儒家對仁義的定義，由此而提出了兼愛的思想。
儒家講仁義，但其實更貼合人性本身，在孝經(jīng)里就說，人由父母而生，父母是一個人最親近的，如果一個人連父母都不能孝事，那這個人實在是自私到了極點，你怎么能指望他將來其事天下呢？但是如果一個人以孝順父母為開始，而逐漸達于天下，像是禮記里所說的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！?br/>
儒家認為，正是因為缺少了這種父子孝慈，兄弟友愛，才導(dǎo)致了天下攻伐，禮崩樂壞，而墨家贊同這點，但是墨家提出的卻和儒家正相反，墨子兼愛篇中說：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？”
墨家認為，當(dāng)你兼愛天下，愛護天下人如同愛護自己一樣的時候，那么怎么會不孝父母不友愛兄弟呢？
這個觀點不要說古代，即使以我們今天來看，也實在是讓人很難接受，其實我們今天受古希臘哲學(xué)思想的影響，所以提倡自我和人格獨立更多，古代對于克己的提倡更多一些。
墨子的這種思想，其實為社會的上層階級很難認同，但是墨子本身所在意招收的對象，也并非那些貴族，相反，墨家的門徒大多是那個時代的弱勢群體。
墨翟本身是一個農(nóng)民出身，少年時做過木工，根據(jù)史料記載，墨翟的先祖是殷商的王室，后來沒落，變成了平民，有點類似我們?nèi)龂鴷r期的劉皇叔一樣，但是墨翟更慘，連貴族的姓名都被剝奪，只能簡以墨為姓。
在傳播過程中，道家的發(fā)展是相對自然的，各家都有道家的影子，但道家并無明確的收徒傳承一說，所以魯迅曾說道家為雜家，而儒家的傳承，自孔子開始，奉行有教無類，什么人都可以來聽課，聽課還要交幾條干肉當(dāng)作學(xué)費，如果實在窮困潦倒，也可以免除學(xué)費。
但是儒家思想有一個明確的特點就是致仕，就是說儒家認為天下混亂，所以學(xué)子當(dāng)挺身而出，要參與國家的治理，把混亂調(diào)回正軌。
以我們今天來看，會認為儒家這樣是帶有功利心的，就是想當(dāng)官，但是以古人的眼光來看并非如此，當(dāng)然我們不能否認很多人借著儒家的思想，打著改革的名號要當(dāng)官，但以儒家思想來說，是為了人民去當(dāng)官的，為了天下的和諧去做官的。
而墨家也認為要改造社會，但是墨家的弟子大多都是窮苦人家的孩子，生活不下去了，加入墨家，主要也以工農(nóng)為主，這些窮人家的孩子加入墨家后，就像進入一個新的大家庭，人人平等，互相尊重，還能有飯食。
在這個大家庭里大家感受到了很多社會已經(jīng)沒有的溫暖，所以墨家的人有一種百家都沒有的俠義之心，如果說儒家的人是舍生而取義，那墨家的人就是為了這份溫暖而前赴后繼，死而后已。
這點很像我們今天所說的革命先輩一樣，因為出身于窮苦，而憎惡不公，所以能為了天下的公平而舍生，所以對于春秋時期的墨家，飽含俠義的精神，但又很有些悲壯。
在史記里記載墨家一位叫孟勝的巨子，因為與陽城君有約，為其守城，后陽城君因為楚國內(nèi)斗，自己逃跑了，孟勝因與陽城君之約，拼死守城，讓三名弟子帶著命令傳巨子位給宋國的田襄子，以防墨者絕世。
后墨家一百八十名弟子追隨孟勝而死，那三個給田襄子帶去口令的人，不顧田襄子的命令，重回孟勝身邊赴死。
如果說儒家是要改變社會，那么墨家的思想幾乎要顛覆社會，好比改革和革命之別了，但是基于墨家非攻思想的指導(dǎo)，所以即使后來墨家分出很多派系，但也沒有誰振臂一呼。
不然的話，歷史大概要改寫了，第一次農(nóng)民起義不再是陳勝吳廣，而是墨子，而以墨家當(dāng)時的影響力和號召力，是遠勝陳勝吳廣的，以及其相對領(lǐng)先的技術(shù)，或許真有一統(tǒng)天下的可能，然而歷史終究沒有給出這樣一個結(jié)果，只留下了可能讓人們?nèi)ゲ孪搿?br/>
墨家主張的兼愛天下，和楊朱主張的為我，恰似兩個極端，但又都是超出那個時代的思想，因為這兩者都否認一個單一的統(tǒng)治者的作用，而是對團體作用的闡述。
也正因為如此，在古代這兩家的結(jié)果都不好，在最后都被并入了道教而存留，楊朱的思想一直被劃為道家中的一部分，利己貴生。
楊朱的思想有點類似我們今天所說的資本主義思潮，楊朱認為，每一個人都有其個體和獨立性，而這種獨立性如果建諸于大的人類社會的話，那么人人為己，而不損耗整體的話，那么世間自然而安。
如果說墨家把儒家的仁義發(fā)揮到極致的大公，那么楊朱就把道家的無為發(fā)揮到了極致，楊朱形容的社會，就好像一臺大機器，這臺機器里每個零件都在發(fā)揮自己的作用，而每個零件如果都能發(fā)揮好他們的作用，那么這部機器就會有序的運行，但如果哪個零件僭越了其他的零件該做的，那么這個時候，這個機器不僅不會更好，反倒是效率低下的表征。
所以后世有句話說，人不為己，天誅地滅，這里不是為己謀取私利，而是責(zé)任與權(quán)利，都并重，每個人都自掃門前雪，那所有的雪都掃好了，如果你非要去幫別人掃雪，那就會有人沒有掃雪，社會的公平就會出現(xiàn)問題了。
而墨家不同，墨家提倡的公天下，是一個絕對的集體，在一個大的集體里，小的個我是可以忽略的，就好像我們?nèi)松砩系募毎粯?，從生物學(xué)來說，每一個細胞都可以作為一個獨立的生命體而存在，但是自然界卻有無數(shù)多細胞的復(fù)雜生物，每一個多細胞的個體實際上都是無數(shù)個體忽略了自己以后所組成的。
這種絕對集體的社會性之下，是沒有小我的，就好像一個螞蟻的部族一樣，每一只螞蟻做的事都是規(guī)劃好的，如果遇上滅族的危險，為了種群的延續(xù)，會有無數(shù)外圍的螞蟻前赴后繼的犧牲自己去成全整個集體。
實際上這個矛盾，也是我們現(xiàn)代所講的自由和民主的矛盾，我們現(xiàn)在把自由和民主放在一起說，兩者好像是同義詞，但在上個世紀，冷戰(zhàn)時期，以蘇為首的社會主義陣營提倡民主，以美為首的資本主義國家提倡自由。
自由強調(diào)自我的發(fā)揮，民主強調(diào)民主和集體性，其實和春秋時期楊朱與墨家的相對有那么幾分相似，當(dāng)然隨著時間發(fā)展，大家逐漸發(fā)現(xiàn)，絕對的自由和絕對的平等其實很難客觀存在，所以在現(xiàn)代社會追尋的是兩者的平衡，既要多數(shù)決，又要尊重弱勢和少數(shù)群體。
因為涉及一些問題，這里不多說，有興趣的可以去讀一下《民主與民主化》和《西方哲學(xué)史》這兩本書。
墨子所提倡的兼愛，其實在當(dāng)時，對于飽受戰(zhàn)亂之苦的底層民眾帶來了很大的希望，在春秋戰(zhàn)國的時代，無論是貴族還是黎民，都飽受戰(zhàn)亂之苦，人們的生活是很艱難的。
我們現(xiàn)在比較習(xí)慣的是自清末列強侵略，到我們現(xiàn)在，大約百年的時間，稱為華夏屈辱的一段歷史，從那個年代走過來的人，所經(jīng)歷的事，大部分是我們現(xiàn)代四十歲以下的年輕人很難體會的。
而實際上，因為工業(yè)化的發(fā)展，所以雖然艱難，但總歸還能生活下去，而春秋戰(zhàn)國時期，從周平王東遷的公元前七百七十年到秦始皇統(tǒng)一的公元前二百二十一年的五百多年的時間里。
上百個大大小小的國家紛戰(zhàn)，對于甚至可以說看不到出路和希望的百姓來說，那種痛苦與煎熬，其實是我們現(xiàn)代人甚至是自漢以后的人來說，都很難想象的。
在這些無休止的征戰(zhàn)中，會產(chǎn)生無數(shù)的孤兒和生活無依的人，而墨家所招收的學(xué)徒，大多也是這一類人，這些本就生活艱難的人對墨子提出的思想非常的認同，同時也愿意為這些付出生命。
說起來樓主就想起了江南寫的一本叫《光明皇帝》的小說，里面提到了一個叫牟尼明尊教的宗教，聚集一些流離的人在信仰的依托下聚集在一個叫草庵的地方，為了這個他們所認同的家，一直到死也守著這里不肯放棄。
當(dāng)年的墨家便是如此，在戰(zhàn)亂中抱團取暖，為了一個有些渺茫的理想而付出生命，也難怪在孟子里評價的時候說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！?br/>
但是墨子的思想也正因為有些悲壯和慘烈，在天下恢復(fù)太平后沒多久，就煙消云散了，老子說，人不畏死，奈何以死懼之。
當(dāng)天下混亂，人們生活在一片黑暗里的時候，即使只有一點點看到光明的希望，也可以為此燃燒自我而照亮天下，但如果已經(jīng)是陽光普照，人們自然會沉浸于陽光的溫暖中，而忘記了依舊會到來的黑暗。
幾千年來的人類歷史，其實像極了寒號鳥的故事，但如果要選的話，樓主更希望太平的久一點。
而圍繞著兼愛的核心，墨家又提出了非攻的思想。
之所以非攻，在于如果兼愛天下的話，那么哪里還會有敵人呢？既然沒有了敵人，哪里還需要攻伐呢？所以非攻圍繞兼愛而來。
其實春秋時期諸子百家，沒有一家提倡戰(zhàn)爭，包括應(yīng)戰(zhàn)爭而生的兵家。
孫子兵法里說：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！备嬲]人們謹慎戰(zhàn)爭，不得已不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。
在道德經(jīng)里更是指出：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣?！?br/>
百家之所以都厭惡戰(zhàn)爭，是因為人們看慣了無休止的戰(zhàn)爭，在混亂中，天下沒有誰真正得利，但是百家并未完全否認戰(zhàn)爭，都還有不得已而用之之說。
當(dāng)然在各國主君的解讀來看，就是正義的戰(zhàn)爭是可取的，不正義的戰(zhàn)爭是不可取的，那么誰是正義的呢？大家都說我是正義的，孟子里卻很好的說出了這一現(xiàn)狀：“春秋無義戰(zhàn)”
事實上沒有誰是正義的發(fā)動戰(zhàn)爭，都是為了利益和霸主的地位而發(fā)動戰(zhàn)爭，大家都只是五十步笑百步。手機用戶請瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗。