關(guān)于下經(jīng)，它說：“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯。”《序卦傳》又接著說明，如何下經(jīng)中每一卦之后都是性質(zhì)相反的一卦。

    第六十三卦是既濟，既濟是已經(jīng)完成的意思?！缎蜇詡鳌吩诖苏f：“物不可窮也，故受之以未濟，終焉?！?br/>
    照這樣解釋，六十四卦的順序安排至少有三點含義：（一）宇宙中的一切，包括自然界、人類社會，形成一個自然序列的連續(xù)鏈條；（二）在演變過程中，每個事物都包含自己的否定；（三）在演化過程中，“物不可窮也”。

    《易傳》和《老子》一樣認(rèn)為，要取得勝利，就一定要注意不要過分地勝利；要避免喪失某物，就一定要在此物中補充一些與它相反的東西。所以《系辭傳下》說：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！?br/>
    《易傳》還和《老子》一樣認(rèn)為，謙卑是美德。謙卦《彖辭》說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙……人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾：君子之終也?！?br/>
    中和

    “中”的觀念在《中庸》里充分發(fā)展。“中”很像亞里士多德的“黃金中道”的觀念。有人可能把它理解為做事不要徹底，這就完全錯了?！爸小钡恼嬲x是既不太過，又不不及。比方說由華盛頓去紐約，停在紐約為恰好，走過去停在波士頓為太過，沒走到就停在費城為不及。公元前3世紀(jì)宋玉描寫一位美女說：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！保ā兜峭阶雍蒙x》，《文選》卷十九）這番描寫是說她的身體、容顏恰到好處。“恰到好處”即儒家所謂的“中”。

    時間，在“恰到好處”的觀念中是個重要因素。冬天穿皮襖是恰好，夏天穿皮襖就不是了。所以儒家常常將“時”字與“中”字連用，如“時中”。孟子說孔子“可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速”（《孟子·公孫丑上》），所以“孔子，圣之時者也”（《孟子·萬章下》）。

    《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ǖ谝徽拢┣楦型耆珱]有發(fā)生的時候，心的活動就無所謂太過、不及，而恰到好處。這是中的一個例子。情感發(fā)生了。而無所乖戾，這也是中，因為和是中的結(jié)果，中是來調(diào)和那些搞不好就會不和的東西的。

    以上是就情感說，所說的也適用于欲望。在個人行為和社會關(guān)系中，都有些適中之點，作為滿足欲望和表現(xiàn)情感的恰當(dāng)?shù)南薅?。一個人，一切欲望和情感都滿足和表達到恰當(dāng)?shù)南薅?，他的?nèi)部就達到和諧，在精神上很健康。一個社會也同樣，其中各式各樣的人的一切欲望和情感，都滿足和表現(xiàn)到恰當(dāng)?shù)南薅龋@個社會的內(nèi)部就達到和諧，安定而有秩序。

    和是調(diào)和不同以達到和諧的統(tǒng)一?！蹲髠鳌氛压暧涊d晏子（卒于公元前493年）一段話，其中區(qū)分了“和”與“同”。他說：“和，如羹焉。水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！庇蛇@些作料產(chǎn)生了一種新的滋味，它既不只是醯（醋）的味，也不只是醢（醬）的味。另一方面，同，“若以水濟水”，“若琴瑟之專一”，沒有產(chǎn)生任何新的東西。同，與異是不相容的。和與異不是不相容的，相反，只有幾種異合在一起形成統(tǒng)一時才有和。但是要達到和，合在一起的各種異都要按適當(dāng)?shù)谋壤?，這就是中。所以中的作用是達到和。

    一個組織得很好的社會，是一個和諧的統(tǒng)一，在其中，具有各種才能、各種職業(yè)的人都有適當(dāng)?shù)奈恢?，發(fā)揮適當(dāng)?shù)淖饔茫巳硕纪瑯拥馗械綕M意，彼此沒有沖突?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖……此天地之所以為大也?！保ǖ谌拢?br/>
    這種和，若不只是包括人類社會，而且彌漫全宇宙，就叫做“太和”。易乾卦《彖辭》說：“大哉乾元！……保合太和，乃利貞?！?br/>
    庸常

    《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者。不可須臾離也；可離，非道也?！保ǖ谝徽拢┪覀冊诖私佑|到“普通而平?！钡闹匾缘乃枷?，這是《中庸》的另一個重要概念。這個概念就是《中庸》的“庸”字，意思是普通或平常。

    每個人都知道天天要吃要喝。所以吃喝是人類普通而平常的活動。它們普通而平常，正由于它們重要，沒有人能夠沒有它。人倫和道德也是如此。它們在有些人看來，簡直普通而平常得沒有價值?？墒撬鼈冎匀绱?，正由于它們重要，沒有人能夠離開它。吃飯、喝水、維護人倫、實行道德，都是“率性”，即遵循天性。這不是別的，就是“道”。所謂“教”不過就是“修道”。

    既然“道”是人不可離的，事實上也沒有離的，為什么還需要修道，需要教呢？回答是這樣：雖然所有人實際在某種程度上都遵循“道”，但是并不是所有人都充分覺悟到事實是如此?！吨杏埂氛f：“人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ǖ谒恼拢┙痰淖饔?，就是使人們了解他們都在不同程度地實際遵循“道”，使他們對于自己正在做的覺悟起來。

    還有一層，雖然所有人由于實際需要不得不在某種程度上遵循“道”，但是并不是所有人都能完全地遵循之。所以固然沒有人能夠完全不顧人倫而在社會中生活，可是同時也只有極少數(shù)的人能夠完全符合這些人倫提出的條件。教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度地在做的事，做完全。

    所以《中庸》說：“君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉。及其至也；雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。……君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！保ǖ谑拢┧械娜?，即使有的愚而不肖，都在某種程度上遵循“道”，雖然如此，教仍然需要，才能使人覺悟而完全，也就是明而誠。

    明誠

    在《中庸》里，誠和明是連在一起的?！吨杏埂氛f：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！保ǖ诙徽拢┻@就是說，一個人若是明白了日常生活中普通而平常的活動的一切意義，諸如飲食人倫的意義，他就已經(jīng)是圣人。一個人若是把他所明白的完全做到了，他也是圣人。如果做不到，也就不可能完全明白其意義。如果不完全明白其意義，也就不可能完全做到。

    《中庸》還說：“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合內(nèi)外之道也。”（第二十五章）這段話的意義很清楚，我倒是懷疑，“仁”字、“知”字是不是該互換一下。

    《中庸》又說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！保ǖ诙拢?br/>
    成己的同時，一定要看到還要成人。不管成人，也就不能成己。這是因為，只有通過人倫，即在社會領(lǐng)域內(nèi)，才能盡其性。這就回到孔子、孟子的傳統(tǒng)了，就是為了成己，必須行忠、恕，即行仁，這就包含著助人。成己，就是盡其性，即盡其受之于天者；助人，就是贊天地之化育。完全明白了這些意義，就可以與天地參。完全明白了意義，就是《中庸》所說的明；如此與天地參，就是它所說的誠。

    為了達到與天地參，是不是需要做非常的事呢？不需要。僅只需要做普通而平常的事，做得恰到好處，而且明白其全部意義。這樣做，就可以達到合內(nèi)外，這不僅是人與天地參，而且是人與天地合一。用這種方法可以達到出世，而同時仍然入世。后來的新儒家發(fā)展了這個思想，并且就是用這個思想攻擊佛教的出世哲學(xué)。

    這就是儒家的方法，這種方法把人的精神提高到同天的境界。它與道家的方法不同，道家的方法是通過否定知識，把人的精神提高到超脫人世間的“彼”“此”分別。儒家的方法不是這樣，它是通過推廣仁愛，把人的精神提高到超脫尋常的人我和物我分別。