?道德經(jīng)第二章

    [原文]

    —————————原文版—————————

    天下皆知美之為美,斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形,高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有,為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

    —————————注音版—————————

    天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhi)美(měi)之(zhi)為(éi)美(měi),

    斯(si)惡(è)已(yi),

    皆(jiē)知(zhi)善(shàn)之(zhi)為(éi)善(shàn),

    斯(si)不(bu)善(shàn)已(yi).故(gu)

    有(you)無(wú)(u)相(xiāng)生(shēng),難(nán)易(yi)相(xiāng)成(g),

    長(zhǎng)(g)短(duǎn)相(xiāng)形(xing),高(gāo)下(xià)相(xiāng)傾(qing),音(yin)聲(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hou)相(xiāng)隨(sui).

    是(shi)以(yi)圣(shèng)人(rén)處(chu)無(wú)(u)為(éi)之(zhi)事(shi),

    行(xing)不(bu)言(yán)之(zhi)教(jiào),

    萬(wàn)(àn)物(u)作(zuo)焉(yān)而(ér)不(bu)辭(ci),

    生(shēng)而(ér)不(bu)有(you),為(éi)而(ér)不(bu)恃(shi),

    功(gong)成(g)而(ér)弗(fu)居(ju).

    夫(fu)惟(éi)弗(fu)居(ju),是(shi)以(yi)不(bu)去(qu).

    [譯文]

    天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。

    [長(zhǎng)篇大論]

    “天下皆知美之為美，斯惡矣”

    一個(gè)物體的一體兩面。比如全世界的男人都喜歡女人，女人是個(gè)好東西，追啊追的，這就叫“皆知美之為美”。如你所說(shuō)，你老公為整天背著你偷偷摸摸的上黃□站，電腦染病毒還不算，把自己身體都給掏空了，這就叫“斯惡矣”。直白來(lái)說(shuō)，就叫裹著毒藥的蜜糖，你看著是好的東西，那不一定是好東西，苦果在后面呢。所以圣人守中庸之道，好的東西咱不貪，壞的事情我也不做，這都是聰明人，明哲保身。確切的說(shuō)，這是有智慧的人，大智若愚，不是世間的“小聰明”，世間“小聰明”那叫算計(jì)，什么都為了一個(gè)“我”字，我想擁有這個(gè)，我想得到那個(gè)，坑蒙拐騙，不惜采取一切手段，這種“聰明”是“聰明反被聰明誤，算來(lái)算去算自己”那種。

    “皆知善之為善，斯不善已”

    跟上面的是一樣的道理，自古都說(shuō)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。每個(gè)人的看法不同看到得東西不同，所有每個(gè)人的境界不同，凡事都有兩面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像達(dá)摩祖師所說(shuō)的一樣，行善不能總掛在心理面你做了多少善事，多么多么的偉大，這樣的善是虛偽的也是無(wú)有功德的，一切隨緣。要是我有什么說(shuō)的不對(duì)希望大家多多批評(píng)指點(diǎn)。

    “故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”

    這個(gè)道理相信大家仔細(xì)看了上面所說(shuō)就應(yīng)當(dāng)明白，凡是都有兩面，就像上面的話(huà)一樣，“有無(wú)相生”就是說(shuō)有和無(wú)是并存的，沒(méi)有有就沒(méi)有無(wú)，相生相克，“難易想成”也是一樣的道理沒(méi)有難那里來(lái)的簡(jiǎn)單，要是沒(méi)有簡(jiǎn)單何以體現(xiàn)難處？

    “有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”這上面所講的“有無(wú)相生”有指具體實(shí)物，無(wú)指抽象虛擬的。比如說(shuō)您現(xiàn)在想買(mǎi)輛車(chē)，您先有這個(gè)想法，這個(gè)想法就是抽象虛擬的，是無(wú)。由于你有了這個(gè)想法，您支付了款項(xiàng)，終于買(mǎi)了輛車(chē)，這就是有。車(chē)使您，享受快感，開(kāi)心，這些是由您心里所想所以是無(wú),這也就是有生無(wú)，這就是老子所講的“有無(wú)相生”。

    “有無(wú)”“難易”“長(zhǎng)短”“高下”“音聲”“前后”這里列舉的二極就是陰陽(yáng)，相生相克相互依存。

    “是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！?br/>
    圣人就是按照自然規(guī)律行事的人，所以圣人順應(yīng)自然規(guī)律而行事，所以他無(wú)所不為。

    “萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去”

    圣人不斷的探索發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，圣人不會(huì)認(rèn)為這些事從自己就開(kāi)始有的，也不會(huì)據(jù)為己有，圣人還是不斷的探索雖然，已經(jīng)功高而不會(huì)居功自傲，所以圣人都不居功自傲得到了百姓的支持，所以也就解釋了下面的話(huà)“夫唯弗居，是以弗去”

    塞翁失馬焉知非福中的哲學(xué)內(nèi)涵

    “塞翁失馬焉知非福”的故事也是中國(guó)唯物辯證法的典型例子。

    古時(shí)候，塞上有一戶(hù)人家的老翁養(yǎng)了一匹馬。有一天，這匹馬突然不見(jiàn)了，大家都覺(jué)得很可惜。鄰人來(lái)安慰老翁，老翁并不難過(guò)，卻說(shuō)：“誰(shuí)知道是禍?zhǔn)歉Ｄ?？?br/>
    鄰人以為老翁氣糊涂了，丟了馬明明是禍，哪來(lái)的福呢？

    過(guò)了一年，想不到老翁丟失的那匹馬自己又跑回來(lái)了，還帶回來(lái)一匹可愛(ài)的小馬駒。鄰人們紛紛來(lái)道賀，老翁并不喜形于色，卻說(shuō)：“誰(shuí)知道是禍?zhǔn)歉Ｄ?？?br/>
    鄰人又迷糊了：白白添了一匹小馬駒，明明是福，哪來(lái)的禍呢？

    小馬駒漸漸長(zhǎng)大了，老翁的兒子很喜歡騎馬。有一次，老翁的兒子從馬上摔下來(lái)，竟把腿摔折了。鄰人們又來(lái)安慰老翁，老翁十分平靜地說(shuō)：“誰(shuí)知道是禍?zhǔn)歉Ｄ?？?br/>
    鄰人這回不響了，心想，兒子瘸了腿，怎么可能有福呢？

    過(guò)了一些時(shí)候，塞外發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，朝廷征集青壯年入伍。老翁的兒子因腿部殘疾而免于應(yīng)征。應(yīng)征的青壯年大多在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡，老翁和他的兒子卻免于難。

    “塞翁失馬”的故事在民間流傳了千百年。他告訴我們，無(wú)論遇到福還是禍，要調(diào)整自己的心態(tài)，要超越時(shí)間和空間去觀察問(wèn)題，要考慮到事物有可能出現(xiàn)的極端變化。這樣，無(wú)論福事變禍?zhǔn)拢€是禍?zhǔn)伦兏Ｊ?，都有足夠的心理承受能力?br/>
    老子的智慧不是言語(yǔ)所能表達(dá)，希望大家慢慢體會(huì)《道德經(jīng)》。