?不去管隨他們而至的建筑隊(duì)參照他的房屋建筑風(fēng)格，如何去改造后土部落的原始洞穴，胡徒安頓下來(lái)的第一件事情，就是走遍后土部落。

    不像共工部落，聚居地一片平原，所有風(fēng)景一目了然。這里群山環(huán)繞，有很多不能覺(jué)醒血脈的巫族人，老死也走不出百里之地。這對(duì)他的農(nóng)業(yè)設(shè)想可非常不利。

    到底將植株栽在哪里？到底要找什么樣的動(dòng)物來(lái)養(yǎng)殖？還能不能培育一些可以豐富餐桌的植株？

    這些都要他實(shí)地考察。

    在他到達(dá)后土部落，蓋好房子的第一天，他就和后土部落的族長(zhǎng)以及長(zhǎng)老有了比較深入的交談。

    有了共工部落的榜樣，巫鎮(zhèn)天長(zhǎng)老和部落首領(lǐng)都對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從。而且，除了打獵之外的時(shí)間，大多數(shù)巫族成員無(wú)所事事，所以，打架就成了大家共同的娛樂(lè)了，給這些精力過(guò)剩的家伙安排事情做，也是部落的好事一件。

    收起長(zhǎng)老給的五行土之源，順手融入自己的土之丹田中，讓其在丹田中安家，并溫養(yǎng)丹田。然后胡徒給長(zhǎng)老和族長(zhǎng)了一個(gè)任務(wù)，那就是修路。

    首先，每一個(gè)小部落的每一個(gè)家庭之間必須有寬可站立十人的路互通。能鋪上石頭更好。然后是每一個(gè)小部落之間必須有路可以互通，實(shí)在不行就或鉆山或架橋都可以。每一個(gè)小部落最少要找到一塊比較大的空地，屆時(shí)要用來(lái)晾曬糧食。

    安排完成后，胡徒開(kāi)始了后土部落的考察。

    他發(fā)現(xiàn)，在坡度比較緩的兩個(gè)山谷之間，完全可以開(kāi)出很多的地，以供種植，這些地還不需要靠天吃飯，山里透出的泉水經(jīng)過(guò)截留，完全可以達(dá)到養(yǎng)地的目的。恰好的是，后土部落的眾巫們選擇聚居的地方都是在這樣地勢(shì)比較緩的山峰。

    經(jīng)過(guò)十多天的觀察，他還發(fā)現(xiàn)了一些可以移植的果樹(shù)，將這些果樹(shù)移植后，就種植在房前屋后，不僅使部落多了一景，而且，也多了一種食物。

    疑似后世的野豬，他掏了好幾個(gè)窩，弄了三十多頭小豬仔，準(zhǔn)備馴養(yǎng)。

    然后回到部落，他率先在他所居住的周邊種上果樹(shù)，然后下到他開(kāi)辟房屋的時(shí)候，滑下土的山坡底部，將滑下的土，平整了一塊地，地的兩頭挖了兩個(gè)深坑，用來(lái)蓄水。使用法力平整地面，松土，是分分鐘鐘的事情，在洪荒大地又沒(méi)有冬天的存在，熱的地方永遠(yuǎn)是熱的，冷的地方永遠(yuǎn)是冷的。所以，也不存在四季之說(shuō)。

    在他種植的時(shí)候，長(zhǎng)老總是跟著，看他的一舉一動(dòng)，仿佛看怪物一樣。眾多問(wèn)題不期而至。

    “為何要修整的如此平，把種子灑在坡上不更方便嗎？”

    “為何留下兩個(gè)深坑呢？”

    “種種子為何弄得那么的整齊呢？”

    “為何養(yǎng)這些小家伙？等他們長(zhǎng)大了直接獵就可以了，何必如此麻煩？”

    “這些樹(shù)的果子可以吃嗎？能釀酒嗎？”

    “為何樹(shù)還要修？讓它們自己長(zhǎng)不更好嗎？為何要砍去這個(gè)樹(shù)枝？多一根樹(shù)枝不是長(zhǎng)得果子更多嗎？”

    看來(lái)智者就是智者。所問(wèn)問(wèn)題都在關(guān)鍵處。胡徒一一解答后，說(shuō)道：

    “就和吾等生靈是一樣的。吾等要經(jīng)過(guò)殘酷的生存考驗(yàn)才能生存下來(lái)。植株也是同樣道理，不修剪就不會(huì)成材。不修剪所生之果就會(huì)稀少，大多都長(zhǎng)在了樹(shù)枝和葉子上了。吾等生靈也是如此呀。不經(jīng)過(guò)鍛煉，就無(wú)法成為高手。不經(jīng)過(guò)生死磨練，就無(wú)法超脫。世事之理相通。”

    “盤(pán)古世界是吾等共同的家園，但盤(pán)古世界也要發(fā)展，從洪荒發(fā)展到遍地生靈，就是盤(pán)古世界的大勢(shì)。吾等要在大勢(shì)中生存，就要對(duì)吾等所處之地進(jìn)行修理改造。一味的保持原樣，是錯(cuò)誤的。因?yàn)楸P(pán)古建立這個(gè)世界就是讓吾等生存的，而不是為了讓吾等永遠(yuǎn)與獸同行。所以，盤(pán)古賦予了吾等各種能力。過(guò)度的破壞，也是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@種破壞是不可逆的，所以，吾等每破壞一塊，就要想辦法將其充分利用好，不使其浪費(fèi)。同時(shí)最好可以為了建設(shè)而破壞，不是為了破壞而破壞，也不是無(wú)謂的破壞。因?yàn)椋茐牡氖俏岬茸约旱募覉@。即使吾等無(wú)憂，然吾等之后卻要為吾等之作為付出沉重代價(jià)?！?br/>
    就這樣，在胡徒的帶領(lǐng)下，大家開(kāi)始了農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)。

    胡徒發(fā)明了鐵鍬，可以挖土，比之土之部落的控土之能更體現(xiàn)了普通巫族成員的價(jià)值。

    胡徒發(fā)明了犁，可以讓力氣驚人的巫族成員兩人一組的耕地。

    胡徒發(fā)明了鐮刀，用來(lái)割草，喂養(yǎng)牲畜，還可以用來(lái)收割粟米。

    胡徒發(fā)明了麻繩，古樹(shù)樹(shù)皮浸泡后，抽出長(zhǎng)長(zhǎng)的纖維條，然后搓成一股。

    胡徒發(fā)明了索橋，可以用手臂粗的古藤和木板，組成一個(gè)直接橫跨山峰的索橋，加強(qiáng)了巫族部落的交流。

    三年過(guò)去了，基本上所有巫族的部落都有了固定的種植地。

    粟米一年兩熟，金燦燦的植株漫山遍野都是。精力旺盛的后土部落成員開(kāi)始了集體收割行動(dòng)。將收割好的粟米用麻繩捆綁起來(lái)，一巫一捆的扛上了晾曬場(chǎng)，并且解開(kāi)，攤開(kāi)，讓其充分的晾曬。

    晾曬完成后，堆起來(lái)，用木棍開(kāi)始敲打，之后翻掉上面的柴草，將其另行放置。敲下來(lái)的粟米顆顆飽滿，迎風(fēng)吹走谷殼后，就是新的粟米了。

    在兩個(gè)巨石組合而成的石磨上，粟米變成了粉，然后，用粉做成粥、做成餅、做成飯，味道甜美，若和燒烤好的肉夾在一起吃下，簡(jiǎn)直是無(wú)法用語(yǔ)言描述的美味。

    凡到后土做客的都要嘗上一嘗，之后意猶未足的樣子，讓巫鎮(zhèn)天長(zhǎng)老得意的笑不攏嘴。

    巫族的成員們不知疲倦，住上了新房子，吃上了新的食物，還可以用多余的粟米和外界其他部落換一些本部落沒(méi)有的東西，一種從未有過(guò)的滿足感充斥在每一個(gè)巫的心中。

    所以，胡徒就會(huì)經(jīng)常收到一些莫名其妙的東西，比如他現(xiàn)在的手上拿著的一根短短的繩子。

    說(shuō)是繩子吧，卻太短。說(shuō)是動(dòng)物的尾巴吧，又沒(méi)有毛和骨。所以，才會(huì)被巫族成員送給了這個(gè)聽(tīng)說(shuō)喜歡收藏古怪東西的神秘道人。

    而胡徒卻樂(lè)壞了。小竹應(yīng)該很快就到達(dá)虛仙頂峰了，渡過(guò)劫就成地仙了。作為一名仙也該有一個(gè)能攻能防的法寶了?？伤恢睕](méi)有找到合適的靈寶送給小竹。

    這不，想瞌睡就有人送枕頭。

    這是一個(gè)有著三十六層禁制的先天靈寶，捆仙繩。其也是應(yīng)天數(shù)而生，感應(yīng)到胡徒發(fā)明了麻繩而問(wèn)世，才到了他的手上。這繩子可不是后世的眾多仿制品，只要有咒語(yǔ)都可以用。這是先天靈寶，可以收入元神化實(shí)為虛的寶物。

    將這繩子送給小竹，并且叮囑他好好的解除禁制。并且告知其用途和威力，才打發(fā)小竹繼續(xù)修煉去了。此次來(lái)后土部落，小竹已經(jīng)處于了虛仙境界的頂峰。因此，基本上露面的時(shí)候很少，大多數(shù)時(shí)間都在他們?cè)鹤永锏亩锤畠?nèi)閉關(guān)。這次將其叫出來(lái)，就是為了將這個(gè)不起眼的繩子送給他，也算了了一頭心事。

    安排完小竹的事情，他還需要安排那些特別能吃的野豬。三年時(shí)間里，這些野豬已經(jīng)到了第八代。其野性早就隱藏了起來(lái)，溫順的很。他要將這些可以喂養(yǎng)的野豬小崽子安排好，讓部落成員可以自己喂養(yǎng)。

    不一會(huì)長(zhǎng)老和族長(zhǎng)一起進(jìn)了他的院子，族長(zhǎng)安排后續(xù)進(jìn)來(lái)的巫族成員們開(kāi)始領(lǐng)小豬仔。而長(zhǎng)老卻是陪著兩位客人來(lái)拜訪他了。(未完待續(xù))