中國(guó)創(chuàng)世神話中的“三皇”是**盤古開天辟地已經(jīng)五十五萬年，陸續(xù)出現(xiàn)的三位偉大的神祇，稱為天皇、地皇、人皇?！盎省钡脑饩褪巧竦o，但神性略次于盤古和玉皇大帝，可列為第二級(jí)別的神祇。這個(gè)三皇的記載是中，丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等與秦博士所議后引用之說，即天皇、地皇、泰皇（指人皇）；又徐整也論三皇以來之事，蓋“三皇”稱謂僅是一種傳說，都是遠(yuǎn)古時(shí)期為人類做過特別重大貢獻(xiàn)的部落群體和首領(lǐng)，象中華民族的黃帝部落。

    三皇溯源

    起源于民間傳說，其實(shí)就是原始社會(huì)為人民做出巨大貢獻(xiàn)的群體和個(gè)人（例如上古洪荒時(shí)代的水災(zāi)，鯀率領(lǐng)眾人治水），后來人們?yōu)榱思o(jì)念和懷念這些群體和個(gè)人的功績(jī)，將他們一一神話，歸類為神祇人物以供奉祭祀，形成了今天我們看到的一個(gè)個(gè)美麗的民間傳說。

    三皇之稱

    三皇之號(hào)最早見于，此前三代以前無此稱也。未有專指其稱者，秦博士所議“天皇、地皇、泰皇，其中泰皇最貴。”“泰皇”即指“人皇”，其實(shí)是說“天皇、地皇皆神祇人物及傳說，惟“人皇”是統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)統(tǒng)治者，所以王綰、馮劫、李斯與秦博士皆曰泰皇最貴?！?br/>
    因?yàn)槭怯浭龅闹腥A正史，蓋三皇是神話傳說，司馬遷不想因此誤導(dǎo)后人，故太史公司馬遷在中未敢采用從三皇本紀(jì)起，而從五帝本紀(jì)起，不象黃帝姬軒轅確有其人其事，只不過后世一些人為歌功頌德把黃帝神話。

    歷史源引

    伏羲

    ：“天皇、地皇、泰皇”

    ：“天皇、地皇、人皇?！?br/>
    :“天皇、地皇、人皇?！?br/>
    ：“燧人、伏羲、神農(nóng)?！?br/>
    ：“伏羲、神農(nóng)、祝融。”

    ：“伏羲、女媧、神農(nóng)?！?br/>
    ：“伏羲、神農(nóng)、黃帝?！?br/>
    合訂本：“最后一說反映了原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展情況。”

    記載的三皇

    伏羲

    神農(nóng)

    黃帝三皇來歷

    （1）天皇、地皇、泰皇

    （2）天皇、地皇、人皇

    （3）燧人、伏羲、神農(nóng)

    （4）伏羲、女媧、神農(nóng)

    （5）伏羲、祝融、神農(nóng)

    （6）伏羲、神農(nóng)、共工

    （7）盤古、女媧、伏羲（民間傳說）

    （8）自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。

    （9）伏羲、神農(nóng)、黃帝

    最后一種說法由于的影響力而得到推廣，所以伏羲、神農(nóng)、黃帝成為中國(guó)上古社會(huì)三位杰出的帝王。

    此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。后來在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，后人皇牛首人身，即神農(nóng)。

    三皇地位

    道教神靈排位：三清、四御儒教神靈排位：天、祖（三皇五帝）、圣（至圣孔子、亞圣孟子、武圣關(guān)羽）

    中國(guó)神話小說及民間傳說中的神靈排位：盤古、三皇、鴻鈞老祖。三清、四御。道教中沒有盤古、鴻鈞老祖。神話小說及民間傳說中，一部分傳說盤古、鴻鈞老祖、元始天尊為同一人。

    女媧的地位，有時(shí)在三皇之上，有時(shí)在三皇之內(nèi)，有時(shí)在三皇之下。據(jù)說原因有三：一、神話傳說中女媧化生萬物，地位非常高，在三皇之上；二、傳說中伏羲、女媧既為兄妹又為夫妻，均為一家人，列入三皇時(shí)有時(shí)兩個(gè)人都選中，有時(shí)只選一人作為代表，具在三皇之中；三、尚書在經(jīng)書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇觀點(diǎn)，因?yàn)橛悬S帝姬軒轅這個(gè)最接近歷史史實(shí)人物而被大多數(shù)人認(rèn)可，而且女媧所在的是母系社會(huì)，之后是父系社會(huì)，以男為尊，所以在三皇之下。

    ：“天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。”云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分為九州長(zhǎng)天下也?！睍x王嘉卷九云：“（頻斯國(guó)）有大楓木成林”，“樹東有大石室，可容萬人坐，壁上刻為三皇之像：天皇十三頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身?！贝松w神話之三皇。其余說三皇者甚眾，如（清朝陳壽祺輯）以燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇；漢班固等編撰以伏羲、神農(nóng)、燧人或伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇；以伏羲、神農(nóng)、女媧為三皇；晉朝皇甫謐以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇；唐朝司馬貞以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇，等等。參見“五帝”。三皇指燧人、伏羲、神農(nóng)，五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。他們的故事如下：

    燧石取火最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實(shí)還不算，就是打來的野獸，

    三皇

    也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。后來，才發(fā)明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說明那時(shí)候已經(jīng)知道利用火）?；鸬默F(xiàn)象，自然界早就有了，火山爆發(fā)，有火；打雷閃電的時(shí)候，樹林里也會(huì)起火?？墒窃既碎_始看到火，不會(huì)利用，反而怕得要命。后來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經(jīng)過多少次的試驗(yàn)，人們漸漸學(xué)會(huì)用火燒東西吃，并且想法子把火種保存下來，使它常年不滅。又過了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，人們把堅(jiān)硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鉆，鉆出火星來；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火來。這就懂得了人工能夠取火（從考古材料發(fā)現(xiàn)，山頂洞人已經(jīng)懂得人工取火）。是誰發(fā)明的呢？當(dāng)然是勞動(dòng)人民，但是傳說中又說成是一個(gè)人，叫做“燧人氏”。人工取火是一個(gè)了不起的發(fā)明。從那時(shí)候起，人們就隨時(shí)可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據(jù)說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。

    伏羲

    伏羲漁獵不知過了多少長(zhǎng)的時(shí)間，去打獵，還發(fā)明了弓箭，這比光用木棒、石器打獵要強(qiáng)得多。不但平地上的走獸，就是天空上的飛鳥，水里的游魚，都可以射殺、捕捉起來。捕來的鳥獸，多半是活的，一時(shí)吃不完，還可以留看、養(yǎng)著，留到下次吃，這樣，人們又學(xué)、打獵、養(yǎng)牲口的活，都是人們?cè)趧趧?dòng)**同積累起來的經(jīng)驗(yàn)。傳說中卻說發(fā)明這些事的人是“伏羲氏”，或者叫“庖犧氏”（庖犧音páoxī，皰是廚房，犧是牲口的意思）。

    神農(nóng)

    神農(nóng)嘗百草：有一天，神農(nóng)在采集奇花野草時(shí)，嘗到一種草葉，使他口干舌麻，頭暈?zāi)垦?，于是他放下草藥袋，背靠一棵大樹斜躺休息。一陣風(fēng)過，似乎聞到有一種清鮮香氣，但不知這清香從何而來。抬頭一看，只見樹上有幾片葉子冉冉落下，這葉子綠油油的，心中好奇，遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼，感到味雖苦澀，但有清香回甘之味，索性嚼而食之。食后更覺氣味清香，舌底生律，精神振奮，且頭暈?zāi)垦p輕，口干舌麻漸消，好生奇怪。于是再拾幾片葉子細(xì)看，其葉形、葉脈、葉緣均與一般樹木不同，因而又采了些芽葉、花果而歸。以后，神農(nóng)將這種樹定名為“茶”，這就是茶的最早發(fā)現(xiàn)。此后茶樹漸被發(fā)掘、采集和引種，被人們用作藥物，供作祭品，當(dāng)作菜食和飲料。二是說天神所賜，神農(nóng)發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)神農(nóng)氏給人治病，不但需要親自爬山越蛤采集草藥，而且還要對(duì)這些草藥進(jìn)行熬煎試服，以親身體會(huì)、鑒別藥劑的性能。有一天，神農(nóng)氏采來了一大包草藥，把它們按已知的性能分成幾堆，就在大樹底下架起鐵鍋，放入溪水，生火煮水。當(dāng)水燒開時(shí)，神農(nóng)打開鍋蓋，轉(zhuǎn)身去取草藥時(shí)，忽見有幾片樹葉飄落在鍋中，當(dāng)即又聞到一股清香從鍋中發(fā)出，神農(nóng)好奇地走近細(xì)看，只見有幾片葉子飄浮水面，水中湯色漸呈黃綠，并有清香隨著蒸汽上升而緩緩散發(fā)。他用碗舀了點(diǎn)汁水喝，只覺昧帶苦澀，清香撲鼻，喝后回味香醇甘甜，而且嘴不渴了，人不累了，頭腦也更清醒了，不覺大喜。于是從鍋中撈起葉子細(xì)加觀察，似乎鍋邊沒有此樹，心想：“一定是天神念我年邁心善。采藥治病之苦，賜我玉葉以濟(jì)眾生”。自此，一邊繼續(xù)研究這種葉子的藥效，一邊涉足群山尋找此種樹葉。一天，神農(nóng)終于在不遠(yuǎn)的山幼里發(fā)現(xiàn)了幾棵野生大茶樹，其葉子和落入鍋中的葉片一模一樣，熬煮汁水黃綠，飲之其味也同，神農(nóng)大喜，遂定名為“茶”，并取其葉熬煎試服，發(fā)現(xiàn)確有解渴生津、提神醒腦、利尿解毒等作用。因此在百草之外，被認(rèn)為是一種養(yǎng)生之妙藥。據(jù)說，當(dāng)年神農(nóng)發(fā)現(xiàn)的這種“茶”，就是今天被人們稱作茶的樹葉。

    女媧

    中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神。傳說女媧補(bǔ)天，在自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽。還有傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。另傳說女媧制造了一種叫笙簧的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。記載她替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被傳為婚姻女神。關(guān)于女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠(yuǎn)。至今中國(guó)云南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。

    又稱女陰、女媧娘娘，風(fēng)姓，生于成紀(jì)（今甘肅秦安縣），一說她的名字為風(fēng)里希（或?yàn)轼P里犧）。是中國(guó)歷史神話傳說中的一位女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。

    一說女媧是一個(gè)真實(shí)存在過的歷史人物，主要活動(dòng)于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女媧陵的存在時(shí)間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國(guó)古代皇帝祭奠的廟宇。當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后，均舉行長(zhǎng)達(dá)7天的大型廟會(huì)和祭祀活動(dòng)。

    漢文古籍關(guān)于伏羲和女媧的記述，大多是經(jīng)歷漢族長(zhǎng)期口耳相傳之后，再由后世歷代文人加工載錄的。所以在有些內(nèi)容上，存在不少怪譎、重復(fù)和難解之處；還有一些內(nèi)容則有著明顯的虛構(gòu)、夢(mèng)幻和錯(cuò)謬的地方。但是，這些古代華夏的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。事實(shí)上，正是這些神話和傳說，蘊(yùn)含著漢族對(duì)自己創(chuàng)世紀(jì)歷史的深邃認(rèn)識(shí)和淺近質(zhì)樸的表述。關(guān)于伏羲和女媧傳說的記述，在漢文古籍中顯得比較凌亂。根據(jù)的記載稱：“太昊伏羲氏?！庇纱丝芍?，漢族早就明確認(rèn)為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞；伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。值得一提的是，伏羲的事跡有許多是和女媧的事跡，相互聯(lián)系在一起的。如五代蜀杜光庭，在卷八便記載了：“陳州不太昊之墟，東關(guān)城內(nèi)，有伏羲女媧廟。”根據(jù)這個(gè)記載，我們可以知道，大約是在唐末之時(shí)，伏羲和女媧兄妹成婚、繁衍后代的傳說，就已經(jīng)在華夏民間廣泛流傳著了。按照歷史唯物主義和社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的解釋，實(shí)際上這正反映出傳說時(shí)代漢族，所經(jīng)歷的氏族內(nèi)部兄妹互相婚配的社會(huì)發(fā)展階段。

    女媧造人傳說對(duì)漢族影響深遠(yuǎn)。對(duì)此的記述頗具神化色彩：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧所以七十化也?！卑礉h末學(xué)者高誘所說：“黃帝古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽。”“上駢、桑林，皆神名?！彼?，是說明“女媧王天下者也，七十變?cè)旎４搜栽旎问婪且蝗酥σ?。”這不僅較客觀地折射出了，女媧是在“眾神”的襄助下，才能完成“造人”這一社會(huì)進(jìn)化大業(yè)的。同時(shí)，也科學(xué)地反映了，伏羲和女媧時(shí)代的漢族，正處于母親氏族社會(huì)的歷史實(shí)體。所載的女媧造人傳說，是這樣記的：“俗說，天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人?！边@個(gè)記載雖然較晚，但其起源或許更早于所說。它最浪漫和最有意義的地方是，女媧“摶黃土”造人。女媧用“黃土”孕育了漢族，既浪漫而生動(dòng)地揭示了女始祖，孕育漢族的社會(huì)發(fā)展蹤跡；也科學(xué)而經(jīng)典地反映了漢族，與滋養(yǎng)他們和農(nóng)耕文化的黃土地，有著生俱來的、不可分離關(guān)系的歷史根基。還記有一個(gè)傳說：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”這個(gè)傳說所反映的內(nèi)涵，既耐人尋味，又令人發(fā)思。它一方面固然是女媧造人后，社會(huì)進(jìn)化的繼續(xù)和發(fā)展。另一方面則深刻地反映和揭示了，伏羲和女媧時(shí)代的漢族，正在發(fā)生著的婚姻，以及由婚姻而引起的，社會(huì)制度上的重大變革。那就是，處在由女始祖率領(lǐng)“禱神祠”的母系社會(huì)，正在逐步向“為女媒，因置昏姻”的父系社會(huì)。

    有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、共工氏、祝融氏七個(gè)名號(hào)均被中國(guó)古人列為三皇之一，只是組合不同而已。許多前輩史學(xué)家們分析認(rèn)為，這些名號(hào)不僅分別代表著一個(gè)原始氏族，也代表著一個(gè)歷史時(shí)代，代表著中華文明史發(fā)端的典型標(biāo)識(shí)，是中國(guó)史前文化演進(jìn)的里程碑。通過前面的分析可以看出，不僅這些名號(hào)本身可以解讀為一個(gè)事跡，而且與各自傳說事跡相符合，反映了一段歷史進(jìn)程，由此可以連綴出一部相當(dāng)清晰的中華遠(yuǎn)古史。

    有巢氏

    有巢氏“構(gòu)木為巢”，在樹上建造巢穴，基本上可以有效防止毒蛇猛獸的偷襲，人在其中能安然入睡，能得到更好地休息，生存能力提高了一大步。黑猩猩等類人猿也有在樹上折木為巢的習(xí)性，由此可以合理設(shè)想，在人類還

    有巢氏

    沒有成其為人類的時(shí)候，人類的祖先就具備了在樹上折木為巢的習(xí)性，有巢氏的“構(gòu)木為巢”正是源自這種本能，有巢氏所代表的時(shí)代正是這一技術(shù)逐步發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)代。中國(guó)的建筑以土木結(jié)構(gòu)為主，建筑中大量使用木材，在古代更是離不開木材，古埃及和古希臘則善于使用石料，至今中國(guó)人還習(xí)慣稱建筑為“土木工程”。早在新石器時(shí)代，中國(guó)的建筑已經(jīng)分為南北兩大系。南方從巢居發(fā)展為干欄式建筑，其建造方法是先在地面打樁，兼用榫鉚和綁扎方法在樁上搭木成面，最后在其上用木材建造墻壁和屋頂而成，在7000年前的浙江余姚河姆渡遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這種建筑形式。黃河流域及遼河流域則由穴居發(fā)展為半地穴式建筑，其建造方法是，先在地面挖穴，穴沿先以木柱立墻，再用木條搭房蓋，然后用草泥涂墻，以茅草遮蓋房頂并涂泥而成。以后，又由半地穴式建筑發(fā)展為沒有地穴的地面上木柱涂泥墻構(gòu)成的圓形和方形房。很明顯，無論是干欄式建筑，還是半地穴式建筑，都離不開有巢氏“構(gòu)木為巢”的技術(shù)積累。

    燧人氏

    燧人氏“鉆木取火”，摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最后與動(dòng)物界分開。因?yàn)槿祟悓?duì)黑暗有著與生俱來的恐懼，所以人類最初用火首先源自追求光明的心理需求。隨著用火技術(shù)的提高，人們又發(fā)現(xiàn)了火的更多

    燧人氏

    用途，從而更加離不開火。在漢語里，“火”“活”讀音相同，意味著“火”就是“活”，“活”就是“火”，火是活命的基礎(chǔ)，有火才能活命，要活命就離不開火。雖然如此，在“鉆木取火”之前，人們從自然界中獲取火種會(huì)受到各種限制，經(jīng)常無火種可取，不得不忍受無火可用的窘迫。在“構(gòu)木為巢”的探索中，出現(xiàn)了在木材上加工出榫鉚結(jié)構(gòu)技術(shù)，而主要的加工方法就是鉆研法，人們因此發(fā)現(xiàn)了摩擦生熱的現(xiàn)象。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到摩擦之熱與火的熱可能是一回事情時(shí)，就開始了人工取火技術(shù)的探索，最終成功地取得第一株人工火苗。所以可以合理推論，燧人氏時(shí)代晚于有巢氏時(shí)代，是有巢氏時(shí)代發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

    伏羲氏

    伏羲氏剖析葫蘆作瓢取用飲水，或者把葫蘆拴系（匏系）在身上輔助涉水渡河。經(jīng)過有巢氏和燧人氏兩個(gè)時(shí)代的努力，先民們有了簡(jiǎn)單的住房，也大大拓寬了食物來源，一般情況下可以在住房附近獲取食物帶回住處享用

    伏羲氏

    或儲(chǔ)備?！鞍聪潞J起來瓢”，飲水問題隨之上升為重要生活難題。在對(duì)飲水問題的關(guān)注中，中華先民發(fā)現(xiàn)了葫蘆，開創(chuàng)了伏羲氏時(shí)代，并在持續(xù)不斷的探索過程中，開發(fā)出用葫蘆輔助涉水的技術(shù)，從而基本解決了飲和行的問題，生存能力再次躍升到新高度。古籍記載的有關(guān)伏羲氏傳說事跡相當(dāng)多，包罟、造書契、取犧牲以供庖廚、制嫁娶之禮、味百藥、制九針、發(fā)明陶塤、創(chuàng)制歷法、發(fā)明農(nóng)業(yè)、作瑟三十六弦、繼天而王、設(shè)立官員等，這些事跡多多少少都與葫蘆的使用有著一定聯(lián)系，可以視為葫蘆使用技術(shù)全方位立體發(fā)展的體現(xiàn)。尤其重要的是，在對(duì)葫蘆花的了解和認(rèn)識(shí)中先民們形成了“花”的概念。葫蘆花化生葫蘆，中華先民因此自稱“花人”也即“華人”，自詡為“能使用葫蘆的人”，比那些仍然使用獸皮、牛角、貝殼、龜甲、顱骨之類飲水的人們要高明高貴，最終自成一族，這就是中華民族。伏羲氏因此被公認(rèn)為中華民族的人文始祖。

    女媧氏

    女媧氏燒制陶器，并將制陶技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。陶器產(chǎn)生于伏羲氏時(shí)代末期，其實(shí)是三大技術(shù)組裝創(chuàng)新的結(jié)果：

    女媧氏

    一是用火技術(shù)，二是葫蘆使用技術(shù)，三是涂泥技術(shù)。首先是用火技術(shù)與葫蘆使用技術(shù)相結(jié)合，先民們產(chǎn)生了喝熱水，吃熟的流質(zhì)食物的想法。其次是先民們?cè)诮ㄔ熳》窟^程中，發(fā)現(xiàn)涂泥不僅可以堵塞縫隙防風(fēng)，還可以防止被其包裹的木材被火燒損，形成了涂泥技術(shù)。最后把涂泥技術(shù)應(yīng)用到葫蘆上，在葫蘆底部涂泥防火以便燒煮食物，最終發(fā)明出陶器。這就是最原始的胎模制陶技術(shù)。陶器不僅增加一種全新的熟食方法，而且能夠大量而安全地儲(chǔ)備食物和飲水，擺脫了無處不在的老鼠的騷擾。更為重要的是，陶器導(dǎo)致了人類的男女分工，這是人類第一次大分工，為走向文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從此，女人主內(nèi)在家操持家務(wù)，加工燒煮食物，照看教育子女；男人主外獲取食物、飲水等生活物資，家庭結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固。由于陶器比較笨重易碎，導(dǎo)致人們更加傾向于定居生活，進(jìn)一步促進(jìn)了建房技術(shù)、用火技術(shù)、生活用具（包括工具）制造技術(shù)的發(fā)展。

    神農(nóng)氏

    神農(nóng)氏“制耒耜、種五谷”開創(chuàng)原始農(nóng)業(yè)，中華先民從此走向用自己的雙手勞動(dòng)生產(chǎn)食物的嶄新階段。原始農(nóng)業(yè)

    神農(nóng)氏

    的誕生除決定于自然環(huán)境之外，離不開四大基礎(chǔ)：一是定居生活技術(shù)，二是對(duì)各種植物可食與否的全面了解，三是有效的儲(chǔ)藏技術(shù)（尤其是植物籽粒儲(chǔ)藏技術(shù)），四是初步的植物種植經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。其中，前三個(gè)基礎(chǔ)從有巢氏、燧人氏、伏羲氏時(shí)代到女媧氏時(shí)代逐步完善起來，植物種植技術(shù)則發(fā)端于伏羲氏時(shí)代對(duì)葫蘆種植。雖然葫蘆種植技術(shù)很可能源自孩童的游戲，但是，由于葫蘆在伏羲氏時(shí)代具有至關(guān)重要的作用，中華先民會(huì)比較容易地意識(shí)到種植葫蘆的巨大意義，從而有意識(shí)地種植葫蘆，摸索積累種植經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。神農(nóng)氏時(shí)代重要成熟是從野生植物中馴化選育出各主要農(nóng)作物的品種，這些品種栽培性狀良好、品質(zhì)優(yōu)良、產(chǎn)量高，適合當(dāng)?shù)刈匀粭l件。品種馴化選育還與人類的一個(gè)重要習(xí)性有關(guān)。一般動(dòng)物采食行為都以“較易獲得”為原則，其采食對(duì)象都是病弱瘦小的個(gè)體或植株上的一部分，人類則截然相反，總是努力尋求更大的“戰(zhàn)利品”。在種植野生植物的過程，人類的這一習(xí)性決定了人們總是傾向選擇飽滿的籽粒留作種子，久而久之野生植物就被選育成栽培作物。美國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)南美切葉蟻在五千萬年前就會(huì)種莊稼，并且還懂得施肥和除草，它們把樹葉切碎運(yùn)進(jìn)蟻穴中，在上面培育可供食用的菌類。但是它們的菌種都采自野生，所以五千萬年中并沒有能夠培育出一個(gè)栽培菌種。

    有了階段的分化。

    中華文明紀(jì)元從黃帝開始，不論是古籍的記載，還是傳說，從黃帝開始的五帝時(shí)代，中華文明進(jìn)程主要體現(xiàn)在政治文明的進(jìn)步上，共工氏和祝融氏兩個(gè)時(shí)代表現(xiàn)出的技術(shù)進(jìn)步因此被淹蓋。總之，三皇傳說表現(xiàn)的是中華史前文明由鴻蒙逐漸顯現(xiàn)的過程，主要體現(xiàn)在技術(shù)進(jìn)步上，被列為的三皇的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、共工氏、祝融氏等名號(hào)，其實(shí)就是一座座里程碑。中華民族的遠(yuǎn)古技術(shù)進(jìn)步一直延續(xù)到五帝時(shí)代，但逐漸被政治文明進(jìn)步所淹蓋，之后正史記載的技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)蛻變?yōu)檎胃接埂?/P>