【先是傳統(tǒng)神話中，關(guān)于仙的闡述

    道教認(rèn)為修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱：神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬民錄也，給助**之不足也。晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇.論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：上士舉形升虛，謂之天仙；中游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中得鬼官道人為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機(jī)遇，從而說明南北朝時(shí)已有鬼仙的說法。唐時(shí)的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。宋張君房《云笈七簽`道教三洞宗元》三清條目中則將神仙分為九品，稱：太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同?？傊?，關(guān)于仙品的分類方法很多，后來《仙術(shù)秘庫》對其加以歸納總結(jié)，稱法有三乘，仙分五等，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎(chǔ)。

    亦稱仙人、飛仙、大羅金仙。指居于天府、能舉行飛升仙人

    的神仙?！短煜善贰罚猴w行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙《抱撲子內(nèi)篇、論仙》與《仙術(shù)秘庫》均其列為第一等?！盾羌射洝穼⑸熘煞譃榫诺龋旱谝簧舷?、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的煉虛合道的大成景界。屆時(shí)神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時(shí)而不同閉；天地開時(shí)，開辟度人。

    亦稱仙人、真人，統(tǒng)稱仙真。指長生不死、修煉得道的人。道經(jīng)曰：煉形為氣，名曰真人。得本元?dú)?，故曰煉形為氣，正性無偽，故曰真人。莊子曰：有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士；登高不憟，入水不濡，入活不熱，不知悅生，不知惡死，其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉?；茨献釉唬耗溃撃?，是謂真人。從修煉角度上看，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時(shí)煉形化炁，胎仙自化，陽神已成，脫質(zhì)升舉。即運(yùn)用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽之體，盡為神通萬化。屆時(shí)體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能。

    道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。據(jù)《天隱子》記載，在地為地仙?！断山?jīng)》云：中士游于名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬于中等仙人。據(jù)《仙術(shù)秘庫》載，地仙有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閑之仙，為仙品中之中乘?！睹匾?jīng)》認(rèn)為：立三百善功，可得存為地仙，居五岳洞府之中。從修煉角度上看，地仙為修煉之中成。丹道上講指完成煉炁化神的胎養(yǎng)階段。此時(shí)能夠在長壽的基礎(chǔ)上證到長生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。此時(shí)仍有呼吸和飲食，形質(zhì)未能全部化為輕清。但修煉至此，容光煥發(fā)，步履輕疾，壽増無量。

    道教仙人譜系的一種，為形體堅(jiān)固、長生住世的人?！剁妳蝹鞯兰罚喝讼烧呶逑芍露?，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移，無行之氣，誤交誤合，形質(zhì)且固，八邪之疫仙人

    ，不能為害，多安少病，乃曰人仙。又稱：修持之人，始也或聞大道，業(yè)重福薄，一切魔難，遂改初心，止于小成，行法有功，終身不能改移，四時(shí)不能變換。如絕五味者，其知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，貽吐納之訓(xùn)錯(cuò)；著采補(bǔ)者，笑清靜以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想采日月之精者，不肯導(dǎo)引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識(shí)于無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同；養(yǎng)陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數(shù)，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一術(shù)，功成安樂延年而已，故曰人仙。《金丹真?zhèn)鱜序》曰：補(bǔ)完氣血，復(fù)成乾體，復(fù)得外藥，結(jié)成內(nèi)丹，此人仙也?！段湫g(shù)匯宗》：有從下關(guān)用功者，不使真氣泄于陽關(guān)，保守元?dú)猓?zhèn)守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽于數(shù)百年，或延壽于數(shù)千年，久而不死，謂之人仙。從修煉角度上看，人仙為修煉之下成。丹道上講指煉精化炁的筑基階段。此時(shí)修煉之人，道中得一法，法中得一術(shù)，恒久有成，可以延年益壽，返老還童，**堅(jiān)固，長壽不老。其方法有：絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導(dǎo)引、閉息、自然、無為等功法，若能信心苦志，堅(jiān)守不移，足可保命固形，安樂延年，但有形之軀最終必壞。

    又稱靈鬼。指修道者未能煉至純陽，死后出陰神，乃為鬼仙?！剁妳蝹鞯兰罚汗硐烧呶逑芍乱灰玻幹谐?，神像不明，鬼關(guān)無姓，三山無名，雖不人輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止于投胎奪舌而已。又稱：修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木.心若紫灰，神識(shí)內(nèi)守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實(shí)鬼也。《武術(shù)匯宗》：一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣.而未滅盡定，只煉得一個(gè)強(qiáng)定之陰神，到氣盡時(shí)，陰神一出.便為靈鬼，謂之鬼仙。從修煉角度上看，鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限于基礎(chǔ)的性功修煉階段。修證之時(shí).身如槁木.心同死灰，神意內(nèi)守，悟人頑空。到撒手了結(jié)之時(shí)，定中能出陰神，陰神屬于清靈之鬼，而非純陽之仙。在修煉之時(shí)，有人年事已高，**衰朽，或者環(huán)境困難，無從保障，今生修成已無望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續(xù)修證.同樣屬干鬼仙。此法有：投胎、奪舍、借尸、轉(zhuǎn)世等。

    【本書中的設(shè)定

    有書友質(zhì)疑《魔脊》中的很多設(shè)定，覺得這不符合規(guī)矩、那也不符合規(guī)矩，其中也包括對仙人等境界設(shè)定的質(zhì)疑，說渡劫不過應(yīng)當(dāng)是散仙，而《魔脊》中凱興用了元仙這個(gè)稱謂，被書友笑作沒看過仙俠。

    不過，就凱興理解，一本同樣的仙俠小說，一萬個(gè)讀者能看出一萬種不同的味道，人人都有自己的理解，又何必糾結(jié)于死板的設(shè)定？再者，凱興的設(shè)定也不是毫無根據(jù)、憑空捏造，就像元仙這一境界，在《魔脊》中指【正統(tǒng)修真者（不包括修魔者和禪修）主動(dòng)或被動(dòng)的失去肉身，而后通過修煉元嬰、元神能達(dá)到的最高境界當(dāng)然，也包括修者在渡劫時(shí)失去肉身的情況，只是在渡劫失敗中成就元仙之體，可以更多地?fù)碛刑旖缦稍Γ惹懊嫠f的那種元仙實(shí)力要強(qiáng)上不少。

    《魔脊》中，無論正統(tǒng)古修士還是后來的正統(tǒng)修真者，拋開特殊的禪修和魔修不提，都有元嬰這一境界，盡管層次不同，但都是修真者身體本元精華的聚集，后來的修真線路說白了就是把古元嬰細(xì)分為了元嬰和元神兩個(gè)火候，卻都強(qiáng)調(diào)一個(gè)元字，那么，以元嬰或元神為主體修煉而成的仙人，為何不能稱之為元仙呢？

    話說回來，如果所有的仙俠小說都以固定的、所謂的規(guī)矩設(shè)定去寫，會(huì)不會(huì)變得千篇一律呢？

    創(chuàng)新才能進(jìn)步，凱興目前還做不到創(chuàng)新，所以只是按自己理解的仙俠去做細(xì)微改動(dòng)，希望諸位書友能多提意見和建議，這樣，凱興腦海中的仙俠也就能更加豐富，小說的設(shè)定也將更加完善。

    凱興在小說中緩緩成長，有了大家的幫助，我就能更早地寫出更受讀者喜歡的小說。

    凱興拜謝