地球氣候并不是總是處于一種適合人類生存的良好狀態(tài)，有時(shí)候地球氣候的變化非常猛烈和極端，導(dǎo)致人類的生活及生產(chǎn)環(huán)境變得非常惡劣，使人類生命受到嚴(yán)重危險(xiǎn)，導(dǎo)致自然界的動(dòng)植物大量死亡，人類的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)也面臨滅頂之災(zāi)。
根據(jù)古埃及等歷史文獻(xiàn)記載，在距今4300年至4100年期間，地球上發(fā)生了一次非常嚴(yán)重的小冰河期，這次冰河期導(dǎo)致埃及等非洲北部地非常干旱和寒冷，尼羅河水位下降，而且經(jīng)常斷流。由于尼羅河三角洲及沿岸農(nóng)業(yè)區(qū)和畜牧區(qū)的減產(chǎn)和絕收，導(dǎo)致埃及陷入了一百多年戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂和慌亂狀態(tài)。
根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的古埃及歷史文獻(xiàn)記載，本次災(zāi)難導(dǎo)致的饑荒，造成普遍“易子而食”的人吃人現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)埃及是地中海沿岸地區(qū)及中東地區(qū)物產(chǎn)最為豐富的魚米之鄉(xiāng)，它的災(zāi)難已經(jīng)如此慘烈，其他相對(duì)貧瘠地區(qū)的人民，經(jīng)受的苦難更是無法想象！
這次小冰河期導(dǎo)致原來居住在歐洲巴爾干半島的農(nóng)牧民族赫梯人，移居小亞細(xì)亞地區(qū)，并逐步向南發(fā)展，從而引發(fā)赫梯人與蘇美爾人、阿薩德人和埃及人頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)。
在這次小冰河期初期，居住南歐大草原及高加索地區(qū)的農(nóng)耕民族和游牧民族，大量進(jìn)入伊朗等中東地區(qū)，他們進(jìn)入中亞地區(qū)及我國(guó)的新疆地區(qū)，然后他們繼續(xù)向南，進(jìn)入印度河流域、以及印度恒河流域地區(qū)。他們?cè)谝晾实鹊貐^(qū)建立了伊朗帝國(guó)；在印度河流域及恒河流域建立了早期印度帝國(guó)。由于這些民族都是白種人，因此他們被稱為歐羅巴人，他們?cè)谡Z言上相同和相近的語言，因此他們的語音被稱為印歐語系，他們也被稱為印歐人。但是他們自稱“雅利安”，他們對(duì)雅利安的解釋是“有信仰”和“高尚”的意思?！把爬病痹诠旁秸Z中的意思是，“雅ya”是婦女、母親和圣母的意思；“利li”是好、美好的意思；“安a
”是主食、主餐的意思；“雅利安”的直譯是“有美好生養(yǎng)的圣母族”，當(dāng)然也可以引申解釋為“有信仰”和“高尚”的意思，得到充足的食物，得到生存的保障，這是經(jīng)歷饑寒交迫人類的共同理想。
也許我國(guó)新疆地區(qū)的樓蘭等古越民族建立的古國(guó)，在雅利安人等北方民族南遷后它們逐步衰落了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的雅利安人應(yīng)該還屬于采集和漁獵民族，他們對(duì)于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)知之甚少，因此他們只能從當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕民族和游牧民族那里搶奪食物、土地、家園等生活資源，這導(dǎo)致討厭戰(zhàn)爭(zhēng)的農(nóng)牧民族向更溫暖的南方地區(qū)遷徙?？脊艑W(xué)家考證，距今4200年開始新疆羅布泊周邊的綠洲城市逐步被人類放棄，由此可見，這次小冰河期對(duì)地球氣候和環(huán)境影響之大，范圍之廣！
在這次小冰河期也深刻影響了中國(guó)大陸地區(qū)民族重新分布和形成。根據(jù)考古學(xué)證據(jù)顯示，距今2.5萬年，在北至西伯利亞地區(qū)北冰洋海岸；南黃河流域；東至渤海、日本海和太平洋；西至中東和歐洲大陸等歐亞大陸北部地區(qū)已經(jīng)有現(xiàn)代人類定居及活動(dòng)。
目前中國(guó)在黃河流域及其以北地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古文化遺址有：
半坡文化：位于陜西西安市半坡村，年代距今約6800─6300年，半坡村的原始居民是定居的，以氏族或部落為單位，建立村落。半坡是一個(gè)沒有貧富差別的原始社會(huì)。居住區(qū)有壕溝圍繞，以防野獸侵害。房屋為地面和半地下式的，呈方形或圓形。居住區(qū)中央有長(zhǎng)方形大屋，可能是氏族集體活動(dòng)的場(chǎng)所。多種農(nóng)具、魚獵工具的出土，反映半坡居民的經(jīng)濟(jì)生活為農(nóng)業(yè)和漁獵并重。陶器有粗砂罐、小口尖底瓶等。彩陶十分出色，紅地黑彩，花紋簡(jiǎn)練樸素，繪人面、魚、鹿、植物枝葉及幾何形紋樣。
從陶器上發(fā)現(xiàn)二十二種符號(hào)，可能是一種原始文字。半坡成人死后埋入公共墓地，常隨葬陶器及骨珠等裝飾品。遺址有兩座同性合葬墓，分別埋著兩個(gè)男子和四個(gè)女子，一般認(rèn)為是母系氏族社會(huì)的葬俗。死亡兒童埋在居住區(qū)，多采用甕棺葬。一座女孩土坑墓中隨葬品精致豐富，表明當(dāng)時(shí)對(duì)女孩的愛重。
石峁文化：距今約4300年左右，位于陜西省榆林市神木市高家堡鎮(zhèn)石峁村的禿尾河北側(cè)山峁上，地處陜北黃土高原北部邊緣。遺址面積約425萬平方米，擁有一座石基建筑的“皇城臺(tái)”大型遺址，該遺址屬于中國(guó)北方地區(qū)一個(gè)超大型中心聚落。專家初步認(rèn)定這個(gè)“石城”的壽命超過300年。這里可能是華夏族最早期的王城，華夏始祖黃帝的陵墓距離這里很近。
紅山文化：位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市，遺址分布面積達(dá)20萬平方公里。紅山文化年代為公元前4000～前3000年。紅山文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵；還有磨制和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤等。陶器以壓印和篦點(diǎn)的之字形紋和彩陶為特色，種類有罐、盆、甕、無底筒形器等，玉器是紅山文化的精髓。
馬家窯文化：距今5700年至4300年，位于甘肅省臨洮縣的馬家窯村，該文化遺址主要分布于黃河上游地區(qū)及甘肅，青海境內(nèi)的洮河、大夏河及湟水流域和涼州的谷水流域一帶。
仰韶文化：距今約7000年至5000年左右，位于河南省三門峽市澠池縣仰韶村，具有黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代彩陶文化的典型特征，彩陶文化以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中豫西晉南為中心，其文化區(qū)域包括北到長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶等廣泛地區(qū)。
大汶口文化：距今約6500—4500年左右，位于山東省泰安市岱岳區(qū)大汶口鎮(zhèn)，文化遺址分布地區(qū)為東至黃海之濱、西至魯西平原東部、北達(dá)渤海北岸、南到江蘇淮北一帶等廣泛地區(qū)。
大汶口文化盛行枕骨人工變形以及拔牙。多見夾砂或泥質(zhì)的紅陶，早期以紅陶為主，晚期發(fā)展為輪制陶器，出現(xiàn)了硬質(zhì)白陶。紋飾常見鏤孔、劃紋、附加堆紋、籃紋，還有彩陶和朱繪陶。彩陶較少但富有特色，石器磨制精美。中期以后更出現(xiàn)了制作精良的玉器。
在發(fā)掘的遺址中，安徽蒙城尉遲寺遺址發(fā)現(xiàn)了大汶口文化晚期的聚落遺址，由成排分布的紅燒土排房建筑構(gòu)成。這些排房多則六間一排，少則兩間相連，布局嚴(yán)謹(jǐn)，顯示了較高的建筑技術(shù)。
大汶口人的葬式一般為仰身直肢葬，也有俯身葬、屈肢葬和二次葬等。另外還發(fā)現(xiàn)部分折頭葬、折肢葬等較為特殊的葬式。中晚期以后發(fā)現(xiàn)有木質(zhì)葬具，在有的成人墓的隨葬品和兒童甕棺的葬具中還使用了帶有各種陶文的大口尊。出現(xiàn)了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬，它標(biāo)志著母系社會(huì)的結(jié)束，開始或已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。
龍山文化：距今4000年左右，位于山東省濟(jì)南市歷城縣龍山鎮(zhèn)（今屬濟(jì)南市章丘區(qū)），該文化區(qū)域分布于黃河中下游的河南、山東、山西、陜西等省。龍山文化源自大汶口文化，具有“磨光黑陶”典型文化特征。
這些文化都有一個(gè)共同特點(diǎn)，它們都在4300至4000年的時(shí)間段里神秘地消失了！他們?yōu)槭裁匆獟仐壸约旱募覉@和土地？我們認(rèn)為只有極其嚴(yán)重的天災(zāi)人禍才會(huì)讓人類舉族逃難和遷徙。那么這場(chǎng)天災(zāi)人禍?zhǔn)鞘裁矗咳绱藦V泛并同期而至的災(zāi)難只能是全球性的氣候?yàn)?zāi)難，即發(fā)生在距今4300年至4100年的小冰河期，冰河期導(dǎo)致全球氣候變冷、干燥、河流及湖泊干枯、土地沙漠化等，這些惡劣的自然環(huán)境，對(duì)于農(nóng)耕民族和游牧民族而言是致命的打擊，因此農(nóng)耕民族都要南遷逃難和謀生的強(qiáng)烈動(dòng)力！
位于中原地區(qū)農(nóng)耕民族和游牧民族，往江淮地區(qū)、江漢地區(qū)和長(zhǎng)江以南地區(qū)遷徙是他們必然首先，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人口稀少，這些地區(qū)能夠接納他們，加上當(dāng)時(shí)嚴(yán)重民族仍然存在密切的宗族和文化關(guān)系，因此南方民族對(duì)北方民族仍具有很好的親和力。
而在本次小冰河期到來之前居住在秦川盆地、陜北、蒙古草原、河西走廊等地區(qū)的農(nóng)耕民族和游牧民族，他們只能越過秦嶺和松潘高原進(jìn)入四川盆地避難和謀生。
四川盆地四周有高大山脈及河流阻隔，因此四川盆地一個(gè)相當(dāng)封閉和獨(dú)立地區(qū)。遠(yuǎn)古時(shí)代的母系氏族社會(huì)是一個(gè)自給自足的、以部族和家庭為基層單位小而封閉社會(huì)，整個(gè)社會(huì)缺少物資儲(chǔ)備，并缺少擴(kuò)大生產(chǎn)及社會(huì)服務(wù)的功能和能力，因此，逃難進(jìn)入四川盆地的人口越多，當(dāng)?shù)厝伺c遷入人之間矛盾就越激烈，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難。
三星堆文化遺址的發(fā)現(xiàn)，為我們揭開了本次民族遷徙引發(fā)的一場(chǎng)慘烈民族沖突！
三星堆古遺址：距今已有5000年至3000年左右，位于四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，分布面積12平方千米，是迄今在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最豐富的古城、古國(guó)、古蜀文化遺址。現(xiàn)有保存最完整的東、西、南城墻和月亮灣內(nèi)城墻。
其中出土的文物是寶貴的人類文化遺產(chǎn)，在中國(guó)的文物群體中，屬最具歷史、科學(xué)、文化、藝術(shù)價(jià)值和最富觀賞性的文物群體之一。在這批古蜀秘寶中，有高2.62米的青銅大立人、有寬1.38米的青銅面具、更有高達(dá)3.95米的青銅神樹等，均堪稱獨(dú)一無二的曠世神品。而以金杖為代表的金器，以滿飾圖案的邊璋為代表的玉石器，亦多屬前所未見的稀世之珍。
該遺址發(fā)現(xiàn)金杖、五輻精鑄輪盤（即太陽圖騰）、圣甲蟲（即太陽神靈魂在人間的化身）等與蘇美爾、古埃及等完全相似的人類遠(yuǎn)古文化特征，這說明古越文化、古蜀文化與蘇美爾、古埃及一脈相稱，它們同屬于距今4.5萬年至3.5萬年前，在東南亞地區(qū)及中國(guó)西南地區(qū)形成古泰越文化，這個(gè)地區(qū)是地球末次冰河期的人類唯一的文化和文明中心，也是人類陸地大遷徙的出發(fā)地！
如果只是一般考古發(fā)現(xiàn)，我們肯定不會(huì)聯(lián)想到在距今4300年至4100年的小冰河期期間，在古蜀國(guó)曾經(jīng)發(fā)生過一場(chǎng)慘烈民族沖突。由于三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的文物都是在幾個(gè)大規(guī)模祭祀坑里發(fā)現(xiàn)，而且這些文物大多數(shù)都被砸爛成碎片，而且這些遺物都是被挑選后，分別埋葬在幾個(gè)不同的祭祀坑里，從偵破學(xué)的角度看，這是一起有計(jì)劃的重大的文物銷毀案件。因此我們才聯(lián)想到古蜀國(guó)毀滅于一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)火，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是古蜀國(guó)本地民族勢(shì)力與北方南遷民族勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終，古蜀國(guó)勢(shì)力被消滅，象征著古蜀國(guó)神權(quán)和王權(quán)的神廟和祖廟被北方南遷民族銷毀，這就是三星堆文化遺址的真實(shí)歷史背景。
三星堆文化遺址的文物由于破損嚴(yán)重，而且被人為混雜埋葬，因此考古學(xué)家和文物修復(fù)師用幾十年的時(shí)間才逐步將這些文物的碎片拼接和修復(fù)而成形，讓世人看到這些文物的本來面目。根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)這些文物的分析，這些文物都是象征古蜀國(guó)神權(quán)及王權(quán)的禮器，而不是一般宮廷生活用品。這些選擇性的大規(guī)模文物銷毀行動(dòng)這給我們傳遞什么文化信息？如此強(qiáng)大的古蜀國(guó)為什么敗在一群北方流民的手里？
我們認(rèn)為，由于距今4300年至距今4100年之間的小冰河期，迫使當(dāng)時(shí)居住在中國(guó)北方地區(qū)的農(nóng)耕民族和游牧民族遷入四川盆地避難，小冰河期爆發(fā)初期，北方農(nóng)牧民族南遷較少，由于秦嶺以北各地華夏族、氐族和羌族等農(nóng)牧民族與巴蜀人有血緣、經(jīng)濟(jì)和文化上密切聯(lián)系，因此，巴蜀地區(qū)王朝和地方衙門對(duì)北方流民抱著友好接納的態(tài)度，但是隨著小冰河期引發(fā)災(zāi)害加重，導(dǎo)致大量的北方農(nóng)牧民涌入四川盆地，由此導(dǎo)致四川盆地的人口突然增加，出現(xiàn)物資、土地等資源嚴(yán)重匱乏的情況，為了生存和發(fā)展，原住民與遷入民之間矛盾和沖突日益嚴(yán)重，最終演變成四川地區(qū)的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。根據(jù)史料記載，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)還波及湖北、湖南和云貴高原等地區(qū)。
古蜀人作為過著長(zhǎng)期定居生活的原住民，他們具有很強(qiáng)的文化優(yōu)越感，而且在人與人的斗爭(zhēng)方面富有經(jīng)營(yíng)和智慧。北方民族具有豪放、彪悍和勇猛的性格，因此古蜀人與遷入民的碰撞是冰與火的碰撞，搞暗斗及和平斗爭(zhēng)北方民族肯定都過不過古蜀人，但是明刀明槍的斗爭(zhēng)彪悍而勇猛的北方民族肯定可以輕松拿捏古蜀人。
在這場(chǎng)發(fā)生在四川地區(qū)，為獲得生存資源的戰(zhàn)爭(zhēng)中，最終北方民族戰(zhàn)勝了古蜀民族，血洗古蜀國(guó)王城即三星堆文明，勝利者摧毀了古蜀國(guó)象征神權(quán)和王權(quán)的全部禮器，勝利者想通過他們的作為告訴古蜀人只要你們放棄你們的神和王，你們就可以平安無事，大家就是一家人。
為了看到三星堆文明毀滅事件的更對(duì)細(xì)節(jié)和真相。我們先來分析古蜀國(guó)的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)仍然處于母系氏族社會(huì)，母系氏族國(guó)家采用“帝辟結(jié)合”的統(tǒng)治方式，即國(guó)家及部族的最高統(tǒng)治者是女性君王即“帝”，帝掌管著國(guó)家和部族的神權(quán)，“帝”對(duì)外身份為大薩滿、大祭司和大主教等神權(quán)實(shí)際控制人，帝和帝都祭司院負(fù)責(zé)選舉和任命國(guó)家和部族的實(shí)際統(tǒng)治者——“辟”?！氨佟毕喈?dāng)于國(guó)家和部落的總監(jiān)察官、總執(zhí)行官、大總管、君王等，辟一般是帝的大女兒，有時(shí)也可能是帝的大兒子。
“辟”獲得“帝”的任命后，不受帝權(quán)影響，可以獨(dú)立組建由辟控制的后宮、朝廷、衙門和軍隊(duì)等。這套制度發(fā)展最終結(jié)果，必然導(dǎo)致“辟”的權(quán)力越來越大，而“帝”的權(quán)力越來越趨于象征性，帝位將完全被國(guó)家和部族實(shí)際統(tǒng)治者辟架空。為了改變“辟權(quán)獨(dú)大”的情況，帝制神權(quán)階層開始打破只有女性為辟的規(guī)定，開始任命嫡系貴族男性擔(dān)任辟，但是，男性擔(dān)任辟反而使“辟權(quán)獨(dú)大”亦演亦烈，最終演變成辟位世襲或者由辟直接指定辟位接班人，“辟”再也無需通過“帝”任命。古蜀國(guó)是一個(gè)具有上萬年歷史的國(guó)家，此時(shí)古蜀國(guó)應(yīng)該發(fā)展到“辟?gòu)?qiáng)帝弱”的歷史階段。
由于古蜀國(guó)統(tǒng)治階層在神權(quán)與王權(quán)的分離、矛盾、沖突和腐敗，為遷入四川地區(qū)的北方民族打敗古蜀國(guó)地方勢(shì)力，最終覆古蜀國(guó)提供機(jī)會(huì)。
也許北方遷入民族得到巴蜀當(dāng)?shù)馗呷说闹更c(diǎn)，這些高人建議北方南遷集團(tuán)好好安撫已經(jīng)沒有實(shí)權(quán)的以“帝”為代表古蜀國(guó)神權(quán)集團(tuán)，并獲得神權(quán)集團(tuán)認(rèn)可和接納，這樣北方南遷集團(tuán)就可以得到神權(quán)集團(tuán)的冊(cè)封和支持，為北方南遷集團(tuán)打敗古蜀國(guó)的實(shí)際控制者辟、辟朝廷和軍隊(duì)提供法理依據(jù)和精神支持。在北方南遷集團(tuán)的文化攻勢(shì)和軍事的雙重打擊下，古蜀國(guó)辟王權(quán)集團(tuán)首先被消滅，隨后古蜀國(guó)的神權(quán)集團(tuán)也被摧毀了，這樣一個(gè)曾經(jīng)承載人類無數(shù)夢(mèng)想和希望古蜀國(guó)及其文明在人類的歷史記憶中消失了。
如何聲勢(shì)浩大、極端慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定會(huì)及其古蜀國(guó)各方勢(shì)力的反抗，因此勝利者與失敗者之間斗爭(zhēng)演變成長(zhǎng)期的消耗戰(zhàn)，當(dāng)小冰河期結(jié)束，地球氣候回暖后，一部分北方移民及其同盟軍返回北方故土，留下來遷入民與當(dāng)?shù)厝酥鸩饺跒橐惑w，而古蜀國(guó)及其文化被人們逐步遺忘，然后新民族，新國(guó)家在中國(guó)各地遍地開花。
為什么三星堆的祭祀坑都是砸爛的禮器呢？因?yàn)橐輾Ч攀駠?guó)的人們知道，要完全摧毀古蜀國(guó)，除了消滅古蜀國(guó)的統(tǒng)治階層和軍隊(duì)，還要消滅古蜀人的信仰及文化記憶，只要這樣古蜀國(guó)才不會(huì)死灰復(fù)燃、東山再起。因此，經(jīng)過苦心積慮策劃和準(zhǔn)備后，勝利者才將古蜀國(guó)的將象征古蜀國(guó)宗族信仰，宗教神權(quán)，國(guó)家權(quán)力、祭祀鬼神等禮器、文物和文獻(xiàn)等禮器和文物收集齊備，進(jìn)行集中銷毀和掩埋。當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)的文字典籍主要記錄在竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)上，因此以古蜀國(guó)有關(guān)文字典籍都被燒毀了，這就是考古工作者在三星堆沒有發(fā)現(xiàn)文字典籍的原因。他們?nèi)吭覡€和銷毀！但是像鼎、盤等中性的祭祀用品，以及編鐘、尊、爵等王家和貴族的生活用品，以及普通遠(yuǎn)古文化典籍等，都被勝利者占為己有，全部收入囊中。
正因?yàn)閯倮叩倪@番操作，讓后人再也讀不懂古蜀國(guó)，以及那段血腥而充滿迷惑的歷史。那些事件制造者只給后人留了，那些莫名其妙的神話故事，以及不合情理、支離破碎的文獻(xiàn)典籍，三星堆歷史事件的制造者給中國(guó)歷史蒙上一個(gè)厚重的蓋板，往下我們將為大家逐步揭開這個(gè)蓋板。從此，中國(guó)文人有一套人為設(shè)計(jì)過的歷史觀和價(jià)值觀，他們追求一種沒有神權(quán)的“鐘鳴鼎食”的貴族生活方式，追求“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而名且利”，跟隨朝廷，入朝為官，收獲功名利祿的人生仕途前程。
三星堆歷史事件爆發(fā)后不久，華夏民族開始樹旗崛起，號(hào)稱萬族歸宗華夏，并確定秦川地區(qū)為華夏族的起源地，黃帝是華夏帝國(guó)的首任帝王。
同時(shí)，華夏族在這個(gè)階段推出了一套系統(tǒng)的以華夏族為中心的神話故事、文化典籍及民族習(xí)俗，然后華夏族將這個(gè)文化系統(tǒng)在四川地區(qū)、長(zhǎng)江流域地區(qū)和黃河流域地區(qū)推而廣之，讓它滲透人心。
華夏族先祖?zhèn)兊倪@場(chǎng)革命行動(dòng)和文化變革，在兩個(gè)方面對(duì)東亞大陸歷史和文明產(chǎn)生深刻影響。第一，徹底動(dòng)搖了母系氏族社會(huì)制度的根基，為東亞各族逐步父系氏族社會(huì)奠定了思想基礎(chǔ)，從此東亞各族開始否定了“女尊男卑”的母系氏族社會(huì)統(tǒng)治體系，反對(duì)女性王權(quán)，“男尊女卑”，建立父系家庭和部族逐步成為東亞社會(huì)的風(fēng)尚；第二，東亞各種族開始全面否定古蜀人的神權(quán)即一種獨(dú)特薩滿教方式，只保留了喪葬、祖宗崇拜、天地祭祀等貞教（根據(jù)語言學(xué)家考證，“貞ze
”常見于甲骨文的占卜祭祀文中，貞ze
相當(dāng)于東南亞及古越族的原始宗教gim，宗教學(xué)家認(rèn)為gim教是沙門教、薩滿教、佛教、印度教的基礎(chǔ)宗教，佛教原名為bogim，印度教原名為gim）的宗教習(xí)俗，因此從立族開始，華夏民族就嚴(yán)格意思上靈魂及鬼神觀念，也沒有系統(tǒng)而繁瑣的敬神祭祀活動(dòng)，他們有無神論者的傾向。
以華夏族同時(shí)豎起民族大旗的還有羌人，他們應(yīng)該是從青藏高原到四川盆地避難的混合民族，或者本來他們本來是古蜀人的一個(gè)居住在青藏高原東麓的部落。在針對(duì)古蜀國(guó)王城即三星堆的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們與華夏族里應(yīng)外合，一舉鏟除了一直對(duì)他們剝削和壓迫的古蜀王和貴族集團(tuán)。獲勝后，他們分得應(yīng)得戰(zhàn)利品，返回青藏高原，并長(zhǎng)期生活在那里。
以華夏族同時(shí)豎起民族旗幟的還有氐人，在古越語里“氐di”有好、耕田、嫡系等三個(gè)意思。氐人在這個(gè)時(shí)候給自己這樣取名，應(yīng)該是表達(dá)他們是古蜀國(guó)王族嫡系民族的意思。而且他們駐守著位于松潘高原上的河池要塞，這里是河西走廊進(jìn)入四川地區(qū)必經(jīng)之路，也是嘉陵江的源頭地帶。氐人應(yīng)該是古蜀國(guó)王族即古越人的直系后裔，由于自己隸屬王族已經(jīng)被強(qiáng)人消滅，氐人只能保全實(shí)力及古越文化習(xí)俗在松潘高原上繁衍生息，并向河西走廊、新疆及中亞等地區(qū)發(fā)展。
古蜀國(guó)滅亡后的那些塵封的歷史漸漸地與中國(guó)夏商周的歷史聯(lián)系起來了。也許華夏族是三星堆歷史事件的主要操作者，因?yàn)橹挥腥A夏族宣稱自己是中華各族的始祖和正宗統(tǒng)治者；也許羌族、氐族等民族參與和旁觀了這個(gè)歷史事件，也許上述分析和推理的結(jié)果仍然不是全部歷史真相。
不論如何三星堆歷史事件都是一場(chǎng)人類文明的大悲劇。孕育人類文明的土壤里總是充滿無知、野蠻、殘忍和錯(cuò)誤，在那個(gè)自私、野蠻、陰險(xiǎn)、殘忍盛行的黑暗年代里，我們?cè)趺茨芟Ｍ湃巳プ龈呱卸拿鞯氖虑槟?？值得慶幸的是，今天我們看到了當(dāng)年的一些真相，明白了一個(gè)道理，人類任何文明和進(jìn)步都是血與火洗禮的結(jié)果，人類的一切收獲都來之不易，我們應(yīng)該好好珍惜當(dāng)下，多做一些仁義之事，多做一些增加人類福祉的事情。
其實(shí)世界各地民族發(fā)展歷史的軌跡都差不多，主流和強(qiáng)勢(shì)民族總是不斷地通過他們的語音、故事、文化、宗教、法律和戰(zhàn)爭(zhēng)，去影響、同化和征服周邊的非主流的弱勢(shì)的民族，最終形成更大的民族和國(guó)家。但是，這些新民族和國(guó)家都具有暴發(fā)戶特征，文化靠吹牛，管制靠殺頭，國(guó)家表面風(fēng)平浪靜、歌舞升平，但內(nèi)部卻是矛盾重重、四分五裂、一盤散沙。
往后，我們將繼續(xù)探討華夏族的形成，以及華夏族在東亞大陸上開拓華夏文明的過程。