?清教徒只承認圣經(jīng)是信仰的唯一權威，強調所有信徒無論平民還是國王在上帝面前一律平等。他們信奉j.加爾文“成事在神,謀事在人”的預定論。主張建立無教階制的民主、共和的教會，反對國王和主教專權。他們接受加爾文教教義，要求廢除主教制和偶像崇拜，減少宗教節(jié)日，提倡勤儉節(jié)忍，反對奢華縱欲。因其要求在圣公會內未能實現(xiàn)，自70年代起，脫離圣公會，建立獨立教會，選舉長老管理宗教事務。他們贊許現(xiàn)世財富的積累，提倡節(jié)儉、勤奮的進取精神。這些觀點反映了新興資產(chǎn)階級的愿望和意志。

    道教以道為至高信仰，認為無形無象、玄之又玄、只可意會無法言說。道在人和萬物中的顯現(xiàn)就是德。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神?！兜赖陆?jīng)》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”就是“不停地無中生有、有又還無地周而復始運轉變化”?，F(xiàn)在科學理論一般淺顯的理解為道是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教（包括道家、術士等）被認為是與儒學和佛教一起的一種占據(jù)著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙（不老不死、普濟眾生）的方法。其實基于現(xiàn)實世界，道教也有著各種積極的意義：道法自然，珍愛生命、珍愛自然環(huán)境，追求人與自然和諧，實現(xiàn)修身養(yǎng)性，延年益壽，得道成仙。通過度化了自己，提升了個人的生命質量與靈魂能量，再進一步為人類社會做貢獻。以一定的方式和方法，對精神和肉體進行自我控制，達到我命由我不由天，突破生命的桎梏，掌握自己的命運。

    闡教跟截教大抵相當于我們某個時期劃分出的****跟****。我們知道，當時的政策是有出身論不唯出身論。但闡教的教主元始天尊認為根紅苗正才能干革命，手下的玉虛十二上仙都是經(jīng)過嚴格挑選的，所謂貴精而不貴多。相反，截教通天教主則本著人與自然和諧統(tǒng)一的先進理念，摒棄狹隘的人本位思想，很是收了一些旁門的徒弟，所謂披毛帶角，濕生卵化之輩。

    這樣一來矛盾就出來了。我們知道闡是闡化，也即“立”，截是截取。也即“破”，先天矛盾跟后天矛盾不斷的積累積累，最后有一天爆發(fā)出來是很正常的。

    截，是指洞悉天道的意思.再以此為基礎,截滅與天道相背離的事物。另一含義指截取一線生機，所謂大道五十，天衍四十九，而遁去一。這遁去的一，就是截教所要截取的一線生機。

    截教的主導思想是法自然,強調個人修行,注重神通修行,以動修靜.下道唯德,上道無德.拋棄繁雜的道德觀念,一切以本心待之。

    大道之余，三元氣遂生，冥寂玄通元。老子“離合於混沌之氣，與三光為終始”，“道成化身，蟬蛻度世”?；煦缁龤?三清)，乃元始天尊，通天教主也。故此，有“鴻鈞一道傳三友”三氣乃是一體，為道而生。這正是三教之意，那石曉陽在苦思冥想如何將這清教教義如何展現(xiàn)，那我這清教集都道、儒、佛、、法、墨、名、陰陽）、兩漢經(jīng)學和讖緯（儒家正統(tǒng)的發(fā)展）、魏晉玄學（道家的再探索）、唐宋禪學（佛教思想開花結果）、宋明理學（佛儒道合一）、明朝王陽明心學（理學的新創(chuàng)造）。道、氣、理、神、虛、誠、明、體、用、太極、陰陽等。凝結著中國思想家的智慧世間的一切事物都有五種狀態(tài)，對應于金、木、水、火、土這“五行”，而推動事物在這些狀態(tài)間變化的原因則是“陰陽”。東、西、南、北、中這五個方向，仁、義、禮、智、信這五種品德（“五常”），五個前后相繼的朝代的五種施政方法，都出于五行。一天晝夜的變化，一年四季的更替，君主的仁政與嚴刑，甚至包括朝代的治亂循環(huán)，都出于陰陽?！瓣庩枴敝赖年P鍵是陽為尊、陰為卑；這又出于“天道”，“天不變，道亦不變”。

    將早期八卦觀念系統(tǒng)化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）八種基本的自然現(xiàn)象說明宇宙的生成及萬物間的聯(lián)系和變易，在神秘的形式下包含有豐富的樸素辯證法思想。西周滅殷后提出“天命”觀念，主張敬德保民以順應天命，在一定程度上認識到了人為的作用。周太史伯陽父以陰陽之氣的運行說明地震現(xiàn)象；鄭國政治家子產(chǎn)提出“天道遠，人道邇”人道觀。它也是先秦哲學關注的一個重要問題。隨著周代“以德配天”思想的形成和西周末的疑天思潮的蔓延，興起了注重人事的觀念。子產(chǎn)強調人道的重要性?？鬃犹岢隽艘浴皭廴恕焙汀翱思簭投Y”為中心內容的仁的學說。墨子主張“愛無差等”，提倡“兼相愛，交相利”。老子反對各種具體的道德說教，主張以“無為”、“抱樸”為理想人生。孟子在孔子“仁”的學說的基礎上提出“仁義禮智”，并進而探討人性問題，提出了性善論。而同時代的告子主張“性無善無不善也”。荀子反對孟子的觀點，主張性惡論。莊子發(fā)揮老子的無為思想，提出“無以人滅天”，反對積極入世，追求“逍遙”的精神境界。

    歷史觀。春秋以前中國哲學的歷史觀的基本形式是天命論，認為天生下民，授命君主治民，社會治亂取決于君主是否順天應人。西周末社會發(fā)生巨變，人們對歷史特別是古今問題亦形成許多新見解。伯陽父認為自然環(huán)境的變化會影響社會的經(jīng)濟狀況，據(jù)此預言西周將亡。諸子百家中，儒家承認歷史的變化，但強調古今間的繼承關系?？鬃涌疾炝硕Y的因襲和損益，注意到社會的變化對禮的影響，主張維護周禮；孟子把社會的發(fā)展理解為一治一亂的轉化過程，肯定先王之道的普遍性；荀子提倡“法后王”，但也認為先王后王有一貫之道。墨家重視歷史經(jīng)驗，主張“本之于古者圣王之事”。道家則美化“小國寡民”的遠古社會，主張絕圣棄智，復古倒退。法家與儒墨道諸家不同，強調古今不變。商鞅認為歷史可分為上中下三世，韓非進而主張“世異而事異”，“事異則備變”，提出一種進化的歷史觀。隨著理論思維水平的提高，認識問題已引起先秦哲學家的重視，他們從不同的角度探討了認識的來源、認識過程和求知方法的問題。孔子承認有“生而知之”者，但強調“學而知之”。兼重學與思、知與行。墨子提出三表，以為判斷言論是非的標準。孟子區(qū)別“耳目之官”與“心之觀”的不同職能，指出“心之官則思”，“思則得之”。老子區(qū)別“為學”與“為道”，否定感性經(jīng)驗，提出“致虛極，守靜篤”的認識方法。后期墨家把認識分為“聞知”、“說知”“親知”，注意到它們各自的特點和在認識中的作用。荀子對認識的來源和方法進行了較為深入的研究。既注重感性認識又肯定思維的能動作用，對先秦哲學的認識論進行了總結。即關于名稱與現(xiàn)實或概念與實在關系的根本觀點。面對春秋時名實相悖的現(xiàn)實，孔子主張“正名”，強調以禮為原則做到名實相符，言行一致。墨子主張“非以其名也，以其取也”，著眼于對事物本身的把握。老子提出名的相對性問題，指出“道常無名”。莊子進而主張“大道不稱”，但又認為“名者，實之賓也”，肯定實對名的決定。名家從合同異與離堅白兩個方面論證概念同具體事物的關系，分析了事物及其概念的異同關系。后期墨家將概念區(qū)分為達名、類名、私名，認為它們反映的實有不同范圍。荀子提出“制名以指實”，將名區(qū)分為大共名、大別名和小別名，分析了名實亂的表現(xiàn)，對名實問題進行了較為詳盡的論述。