——為什幺寫評論為什幺寫評論知道本人為什幺開這個(gè)專欄嗎﹖不是為了教你們寫作﹐而是為了對自己所領(lǐng)悟的作出一個(gè)總結(jié)。對于本人來說寫作是興趣﹐所以本人追求進(jìn)步﹐文筆與思考上的進(jìn)步﹐身為一個(gè)作者﹐喜歡一本漫畫一部電影時(shí)﹐本人會細(xì)細(xì)地分析這劇情為什幺吸引我﹐然后將它深深地留在大腦中。然后某一天這個(gè)劇情就成了本人一瞬間的靈感﹐本人也會認(rèn)真地去學(xué)習(xí)一些寫作手法﹐比喻暗喻之類的本人早巳忘記﹐現(xiàn)在唯有重新?lián)炱饋碛?。很多寫大學(xué)論文的人寫作文筆可比本人好很多﹐但是他們并沒有將心用上吸引讀者這一方面上﹐應(yīng)該說是不怎幺需要這樣做。但小說卻一定要吸引讀者。作出這樣的寫作總結(jié)﹐會使本人本來巳忘了的技藝重溫一次﹐然后強(qiáng)調(diào)自己不要犯這種錯誤。這樣本人的文筆會有所提升﹐所以本人建議各位沒事也發(fā)表一下自己對網(wǎng)上文章的看法。本人的建議并非十全十美﹐只是針對那些新出道的作家﹐與某些寫來惡搞的人﹐本人極度厭惡那些對寫作不負(fù)責(zé)任﹐態(tài)度不認(rèn)真的家伙。這種人不值得本人尊敬。惡搞不如別寫﹗——論神論神神﹗作者們對神的了解都有自己的定義﹐但是很少有作者能寫到成功的。大多數(shù)都喜歡以人的定義去寫神﹐這是失敗的﹐有看過黃易小說的人就會知道﹐在黃易的印象中﹐他的神是怎幺個(gè)一回事。在現(xiàn)今的世界中﹐神的人性化哪門子表現(xiàn)出來﹐除了基督教的教義之外一無所見﹐甚至是否存在還是個(gè)問題。
所以你們所說神是人跟本使得讀者不認(rèn)同﹐如果作者說是寫來惡搞的話﹐那幺如同本人一直的觀點(diǎn)﹐你不如別寫。要寫就認(rèn)真寫﹐盡力合理與邏輯性。黃易的早期作品中﹐他認(rèn)為神只是一團(tuán)能量旋渦﹐在他的作品中描述了這種偉大力量的神秘。圣經(jīng)中﹐神是至高無上的﹐它的智能與行為是人所無法了解與猜測的﹐因此以這個(gè)尺度去寫神﹐必須表現(xiàn)出一個(gè)至高無上的存在﹐府視下面的碌碌群蟻。因此﹐本人的‘圣戰(zhàn)’盡力描寫神的至高無上與他無法猜測的行為﹐本人絕不會愚蠢到去解釋神的行為﹐在作品中更不會給予它行為的原因﹐原因在本人的心﹐但絕不會告訴讀者﹐畢竟猜測也是一種樂趣。有人認(rèn)為地球上的神是外星人干預(yù)結(jié)果﹐也有人認(rèn)為世界是一個(gè)巨大的電子計(jì)算器﹐時(shí)間就是神﹐而這所謂的神只是一道無法逆許的管理程序。無論你的小說中神的樣子是什幺﹐但一定要能使得讀者信服﹐像魔盜的作者新作‘魔武士’中﹐他的神就是人類﹐只不過是扔棄**的高智能人類﹐而大地是這些植民者所建出來的。還是兩點(diǎn)﹐合理與邏輯性﹐想要讀者們認(rèn)同你在文中的神﹐必須要說服讀者﹐本人為什幺在圣戰(zhàn)中使用圣經(jīng)中的神﹖那是因?yàn)閷τ谶@個(gè)神的行為本人根本不需要解釋﹐一句神的決定不需要向你解釋就解決了。啊﹗神為什幺要選主角﹖為什幺要幫這塊土地而不幫蒙古人﹖或許有他自己的原因﹐但是不必跟你這渺小的人類解釋。各位能了解本大爺?shù)挠靡鈫岍t看過圣經(jīng)的家伙大部份會認(rèn)同本人的表達(dá)方式﹐對吧﹗也不會逼本大爺去解釋那些神的行為中不合理的地方。
小說技法十一章：一、小說是什么：小說除了是電影的原始材料、除了是出版商手上的玩具，它還是什么呢？有空去讀讀亨利－詹姆斯的論文《小說的藝術(shù)》，那里面應(yīng)該早把這個(gè)問題說得很透徹了――“小說是一種藝術(shù)，它理應(yīng)得到迄今為止僅僅為音樂、詩歌、繪畫、建筑方面的成功行業(yè)所保留著的一切榮譽(yù)和報(bào)酬?！毙≌f有它自己的歷史，不管在****還是在外國；小說這個(gè)藝術(shù)形式，幾百年來，一直沒有喪失過生命力，即使在影視泛濫的今天。一個(gè)國家，對作為藝術(shù)形式的小說的重視程度，實(shí)際上間接地反映了這個(gè)國家民眾的整體文化修養(yǎng)的高低。多少年來，我國人一直在嘀咕“諾貝爾文學(xué)獎”，在我看來，諾貝爾文學(xué)獎固然是一個(gè)全球共享的文學(xué)獎，但大家不要忘了，它可是那個(gè)叫瑞典的國家頒發(fā)的。小說創(chuàng)作，首要的一點(diǎn)是：學(xué)會把話說明白，把意思表達(dá)清楚，用舞蹈演員練功那樣的毅力，去訓(xùn)練我們對文字的感覺。二、小說的題材：一般來說，在小說家動筆寫作某一篇小說之前，他需要選擇一個(gè)可以寫下去的題材。所謂選擇“小說的題材”，通俗一點(diǎn)說，就是“我要寫什么？”再換個(gè)角度說，就是“有什么值得我去寫？”無論是小說，還是其它門類的藝術(shù)，在將不可見的思想轉(zhuǎn)化成具體可見的作品之前，都會面臨著題材的選取這樣的問題。巴爾加斯－略薩在他談?wù)撔≌f創(chuàng)作的《****套盒》一書里，說過這樣的話：“小說家不選擇題材，是他被題材所選擇。他之所以寫某些事情，是因?yàn)槟承┦虑槌霈F(xiàn)在他腦海里。”這話固然沒錯，一個(gè)小說家的生活閱歷、他受到的教育、他的性格、他的興趣、他的個(gè)人歷史、家庭背景、他與人或人群的交往、他所處的社會環(huán)境，所有這一切都影響著他對于寫作題材的選取。
用一句都市姑娘們的名言說，就是“high”一下。而這樣的翅膀一樣的東西，就是產(chǎn)生于小說對于現(xiàn)實(shí)生活的“虛構(gòu)”。也就是說，小說在現(xiàn)實(shí)生活的層面上，又虛構(gòu)出了另一種生活，或許這可以叫做“小說中的生活”。正是因?yàn)椤靶≌f的虛構(gòu)”的存在，小說對于人來說才顯得有了價(jià)值。而小說的價(jià)值，又使得人的現(xiàn)實(shí)生活不要總是顯得那么沒有價(jià)值。――雖然小說是虛構(gòu)的，但人們讀小說（看書）的行為卻是實(shí)實(shí)在在的，是人們現(xiàn)實(shí)生活的一部分。可以說，小說所虛構(gòu)的一切，及其對人們思想情感的影響，使得人們的現(xiàn)實(shí)生活變得更加豐富和有趣了。奧斯卡－王爾德在《謊言的衰朽》一文中所說的，“生活模渀藝術(shù)，勝過藝術(shù)模渀生活”，隱隱約約就是說的這個(gè)道理。說到這里，不得不說一說“小說的真實(shí)”。誠然，小說的虛構(gòu)，是小說的生命所在。可是小說虛構(gòu)的源泉，卻是來自某種真實(shí)的生活。小說要想對讀者產(chǎn)生影響，就必須使讀者對小說虛構(gòu)的一切信以為真，必須使讀者認(rèn)為小說中的“虛構(gòu)”，是可能的，是真誠的，是真實(shí)的。否則，讀者那雙幻想的翅膀，就永遠(yuǎn)無法裝上，而小說的虛構(gòu)，也就不成其為虛構(gòu)，而是虛偽或胡說八道了，小說就會因?yàn)轱@得不真實(shí)而無法施展它那震撼人心的魔力了?；氐侥蔷洹皧W斯維辛之后寫詩是野蠻的”。這話的意思，據(jù)我理解，其中有一層大概是指人類的殘酷程度已經(jīng)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)作品所能描寫的殘酷程度，而此時(shí)再從事藝術(shù)活動（比如寫小說），那么就不可能真實(shí)地反映人類的狀況，就失去了必要性。說這話的人，他的出發(fā)點(diǎn)和用意是好的，他提醒我們注意，藝術(shù)中的虛構(gòu)，最終只有與人的現(xiàn)實(shí)生活達(dá)成默契，才能對人的生存構(gòu)成意義。
無論用文字、還是用顏料、還是用其它媒介所“虛構(gòu)”的一切，只有被“真實(shí)”之光照亮，才算得上藝術(shù)。――可是他忽略了一點(diǎn)，就是如果人類的精神萎縮到不再需要那種真誠的、發(fā)自肺腑的、以虛構(gòu)的方式使他的精神意志得到陶冶和激勵的優(yōu)秀藝術(shù)作品，如果人類不再幻想一種比現(xiàn)在的生活更為美好的生活，那么奧斯維辛還會再來。四、小說的人物：人物，是小說藝術(shù)中很重要的一個(gè)元素。當(dāng)然由于小說的多樣性，在某些小說家的作品中，根本就沒有人物，這也是可能的?；蛟S有人會這樣質(zhì)疑：“小說為什么總是要寫到人？”是的，我也并不以為每篇小說都一定要寫到人，都一定要有人物在其中穿梭；但是我在經(jīng)過思考之后還是覺得，無論任何形式的藝術(shù)，無論寫不寫到人，它最終所表達(dá)的都是與人有關(guān)的一切。我們不可能虛構(gòu)出一個(gè)處在我們（人）的觀察和思維能力之外的東西，比如我們在虛構(gòu)外星人的模樣時(shí)，往往會以我們的模樣作為參照。文學(xué)作品中之所以會出現(xiàn)外星人或者非人的東西，都是源于我們?nèi)艘獙ψ陨磉M(jìn)行解釋和探討的目的。這也就說明了大量的小說直接以人為研究對象、直接描寫人的生活、直接講述人的故事，是很正常的。小說中的人，就是這里所說的“人物”。
在一本以虛構(gòu)為主要特征的小說中，人物當(dāng)然也是虛構(gòu)的。那些被我-->>