雜篇外物第二十六
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀紂亡。人生莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(ài)，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大紋，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無(wú)所逃，墜蝗不得成，心若縣於天地之問(wèn)，慰瞥沈屯，利害相摩，生火甚多；眾人焚和，月固不勝火，於是乎有債然而道盡。
莊子家貧，故往貸粟於監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？莊周忿然作色曰：周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車(chē)轍中，有紂魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：紂魚(yú)來(lái)，子何為者邪？對(duì)曰：我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾。我且南遊昊越之王，激西江之水而迎子，可乎？駙魚(yú)忿然作色曰：吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚(yú)之肆。
任公子為大鉤巨緇，五十轄以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿束海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，鏑役而下，驚揚(yáng)而奮髻，白波若山，海水震蕩，聲伴鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臢之，自制河以束，蒼梧已北，莫不厭若魚(yú)者。已而後世輊才諷說(shuō)之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趨灌漬，守說(shuō)駙，其於得大魚(yú)難矣。飾小說(shuō)以干縣令，其於大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)於世亦遠(yuǎn)矣。
儒以詩(shī)禮發(fā)冢，大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。詩(shī)固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何舍珠為。接其鬢，摩其顱，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠。
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人於彼，脩上而趨下，末樓而後耳，視若營(yíng)四海，不知其誰(shuí)氏之子。老萊子曰：是丘也。召而來(lái)。仲尼至。曰：丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而問(wèn)曰：業(yè)可得進(jìn)乎？老萊子曰：夫不忍一世之傷而驚萬(wàn)世之患，抑固竇邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驚，終身之醜，中民之行進(jìn)焉耳，相引以名，相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)。反無(wú)非傷也，動(dòng)無(wú)非邪也。聖人躊躇以與事，以每成功，奈何哉其載焉終矜爾。宋元君夜半而夢(mèng)人被髮閥阿門(mén)，曰：予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。元君覺(jué)，使人占之，曰：此神龜也。君曰：魚(yú)者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且會(huì)朝。明日，余且朝。君曰：漁何得？對(duì)曰：且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺。吾曰：獻(xiàn)若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑卜之，曰：殺龜以卜吉。乃剖龜，七十二鑽而無(wú)遺莢。仲尼曰：神龜能見(jiàn)夢(mèng)於元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鑽而無(wú)遺莢，不能避剖腸之患。如是則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鴻鵬。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無(wú)石師而能言，與能言者處也?；葑又^莊子曰：子言無(wú)用。莊子曰：知無(wú)用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無(wú)用。莊子曰：然則無(wú)用之為用也亦明矣。莊子曰：人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，庾絕之行，噫，其非至知厚德之任與。覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時(shí)也，易世而無(wú)以相賤。故日至人不留行焉。夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以稀韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失已。彼教不學(xué)，承意不彼。目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則珍，珍則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無(wú)降，人則顧塞其寶。胞有重闈，心有天遊。室無(wú)空虛，則婦姑勃蹊；心無(wú)天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴？謀稽乎識(shí)，知出乎爭(zhēng)，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時(shí)，草木怒生，跳褥於是乎始修，草木之到植者過(guò)半，而不知其然。靜然可以補(bǔ)病，訾贓可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務(wù)也，非佚者之所未嘗過(guò)而問(wèn)焉。聖人之所以駭天半者時(shí)國(guó)世下，神人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；賢人所以驢、聖人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；君子所以駭，賢人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；小人所以合，君子未嘗過(guò)而問(wèn)焉。演門(mén)有親死，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者。堯與許由天下，許由逃之；湯與務(wù)光，務(wù)光怒之。紀(jì)他聞之，帥弟子而跤於家水；諸侯吊之，三年，申徒狄因以踏河。荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉。
雜篇寓言第二十七
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也，人而無(wú)人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無(wú)言。言無(wú)言，終身言，未嘗言，終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然。惡乎不然，不然於不然。惡乎可，可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無(wú)物不然，無(wú)物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久。萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。莊子曰：孔子謝之矣；而其未之嘗言。孔子云：夫受才乎大本，復(fù)靈以生。嗚而當(dāng)律，言而當(dāng)法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢薑立，定天下之定。已乎，已乎。吾且不得及彼乎。
曾子再仕而心再化，曰：吾及親仕，三釜而心樂(lè)；後仕，三千鍾不洎，吾心悲。弟子問(wèn)于仲尼曰：若參者，可謂無(wú)所縣其罪乎？曰：既已縣矣。夫無(wú)所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鍾，如觀雀蚊虻相過(guò)乎前也。顏成子游謂束郭子景曰：自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有為，死也，勸公。以其死也，有自也；而生陽(yáng)也，無(wú)自也。而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無(wú)命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應(yīng)也，若之何其無(wú)鬼邪？無(wú)以相應(yīng)也，若之何其有鬼邪？
眾罔兩問(wèn)於影曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？影曰：叟叟也，奚稍問(wèn)也。予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以有待者乎。彼來(lái)則我與之來(lái)，彼往則我與之往，彼彊陽(yáng)則我與之彊陽(yáng)。彊陽(yáng)者又何以有問(wèn)乎。
陽(yáng)子居南之沛，老聰西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可也。陽(yáng)子居不苔。至舍，進(jìn)盥漱巾櫛，脫履州戶外，膝行而前曰：向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子行不問(wèn)，是以不敢。今問(wèn)矣，請(qǐng)問(wèn)其過(guò)。老子曰：而睢睢吁吁，而誰(shuí)與居？大白若辱，盛德若不足。陽(yáng)子居蹴然變?nèi)菰唬壕绰劽?。其往也，舍者迎將。其家公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避鼇。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣。
雜篇讓王第二十八
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎。唯無(wú)以天下為者，可以託天下也。舜讓天下於子州支伯。子州支伯曰：予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷，善卷曰：余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉。悲夫，子之不知余也。遂不受。於是去而入探山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農(nóng)，石戶之農(nóng)曰：捲捲乎后之為人，葆力之士也。以舜之德為未至也，於是夫頁(yè)妻戴，擭子以入海，終身不反也。
大王直父居鄧，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王直父曰：與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣。為吾臣與為狄人臣奚以異。且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)。因杖莢而去之。民相連而從之，遂成國(guó)於岐山之下。夫大王直父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見(jiàn)利輕亡其身，豈不惑哉。越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國(guó)無(wú)君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以玉輿。王子搜援綏登車(chē)，仰天而呼曰：君乎，君乎，獨(dú)不可以舍我乎。王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國(guó)傷生矣，此固越人之所欲得為君也。
韓魏相與爭(zhēng)侵地。子華子見(jiàn)昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：今使天下書(shū)銘於君之前，書(shū)之言曰：左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠(yuǎn)矣，今之所爭(zhēng)者，其輕於韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂戚不得也。僖侯曰：善哉。教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。子華子可謂知輕重矣。魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋聞，直布之衣而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之。使者曰：此顏闔之家與？顏闔對(duì)曰：此闔之家也。使者致幣，顏闔對(duì)曰：恐聽(tīng)者謬而遺使者罪，不若審之。使者還，反審之，復(fù)來(lái)求之，則不得已。故若顏闔者，真惡富貴也。故曰，道之真以治身，其緒餘以為國(guó)家，其土直以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉。凡聖人之動(dòng)作也，必察其所以之與其所以為。今且有人於此，以隨使之珠彈千仞之雀，世必笑之，是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉。
子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽(yáng)者曰：列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？鄭子陽(yáng)即令官遺之粟。子列子見(jiàn)使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而批心曰：妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)，今有飢色。君過(guò)而遺先生食，先生不受，豈不命邪。子列子笑謂之曰：君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難而殺子陽(yáng)。楚昭王失國(guó)，屠羊說(shuō)走而從於昭王。昭王反國(guó)，將賞從者，及屠羊說(shuō)。屠羊說(shuō)曰：大王失國(guó)，說(shuō)失屠羊；大王反國(guó)，說(shuō)亦反屠羊。臣之爵祿已復(fù)矣，又何賞之有。王曰：強(qiáng)之。屠羊說(shuō)曰：大王失國(guó)，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國(guó)，非臣之功，故不敢當(dāng)其賞。王曰：見(jiàn)之。屠羊說(shuō)曰：楚國(guó)之法，必有重賞大功而後得見(jiàn)，今臣之知不足以存國(guó)，而勇不足以死寇。昊軍入郢，說(shuō)畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見(jiàn)說(shuō)？此非臣之所以聞於天下也。王謂司馬子景曰：屠羊說(shuō)居處卑賤而陳義甚高，子其為我延之以三旌之位。屠羊說(shuō)曰：夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬(wàn)鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也；然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎。說(shuō)不敢當(dāng)，願(yuàn)復(fù)反吾屠羊之肆。遂不受也。
原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡．坐而弦。子貢乘大馬中，鉗而表素，軒車(chē)不容巷，往見(jiàn)原憲。原憲華冠縱履，杖華而應(yīng)門(mén)。子貢曰：嘻，先生何病？原憲應(yīng)之曰：憲聞之，無(wú)財(cái)謂之貧，學(xué)而不能行謂之病。今憲貧也，非病也。子貢邊巡而有愧色。原憲笑曰：夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。曾子居於衛(wèi)，縊袍無(wú)表，顏色腫嘈，手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉拎而肘見(jiàn)，納履而踵央。曳、縱而歌商頌，聲滿天地1若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致2道者忘心矣。