?摩崖山人又細(xì)細(xì)為幾人解釋了他早已想好的教義。

    總綱：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

    世界的本源來自于一，天地混沌，元?dú)饽芰?，都來自于這個(gè)一。

    一生二，即陰陽(yáng)。陰與陽(yáng)代表的是兩種對(duì)立的力量。如，天地，日月，晝夜，男女，上下，左右，等等。

    二又生三。這個(gè)三，指的是陰，陽(yáng)，變。所謂變，指的乃是變數(shù)！更準(zhǔn)確的來說，是在復(fù)雜系統(tǒng)下的不確定性。所有陰陽(yáng)之外的東西都可以歸納入變數(shù)。例如邏輯是非之外的悖論，等等。

    三生萬(wàn)物，正是由于這三種力量相互影響，這才誕生了世間萬(wàn)物。

    而具體反映到祖靈圣教的教義則是，人類研究的是由萬(wàn)物生萬(wàn)物的過程。對(duì)于道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的過程和因由，已經(jīng)不得而知。在現(xiàn)階段我們只能去順從他們，只有當(dāng)我們的力量層次和精神層次到達(dá)一定境界，才能去研究之前的過程和因由。

    世間駁雜，萬(wàn)民混居，聚之成眾為陽(yáng)，散之成寡則為陰，眾寡之間則為變。大至萬(wàn)民，民族，國(guó)家，則為陽(yáng)，小至孑然，獨(dú)身一人，則為陰，變則是家庭。

    所以，祖靈圣教，上，尊奉道，下，敬奉祖靈圣三眾，外以儒墨之術(shù)治國(guó)，內(nèi)以黃老之學(xué)養(yǎng)身。

    立教必立神，祖靈圣教的神靈，以祖神盤古為尊，皇天后土次之。

    話說道生盤古，盤古開天辟地，身化世界本源，靈散而成萬(wàn)物之靈，大仁大智，大勇大愛，大至億萬(wàn)星河，小至芥子微塵，盤古變化有形無形之間，無所不在。

    而盤古之靈，分為三團(tuán)，一曰皇天，司命天，一曰后土，司命地，余者則散而成萬(wàn)物之靈。

    皇天理天，定世間法則人倫，定天道，賞善罰惡，是曰天尊；后土治地，用以承載萬(wàn)物，厘定輪回，救苦救難，是曰地母。

    而天尊地母共同確立人皇，即天子位，定人倫執(zhí)掌人道。

    天尊斬卻三尸晉祖神之位，分別為伏羲，東皇太一，巫祖。地母亦斬去三尸晉祖神之位，分別為女媧，孟婆，玄冥。

    伏羲女媧行功德之事，巫祖玄冥定殺伐之果，東皇太一為天帝，執(zhí)掌日月星辰，眾仙眾神，孟婆為地皇，執(zhí)掌萬(wàn)物輪回。

    所以，祖靈圣教供奉的神靈，分為三種祭司，一為祖神殿祭祀祖神，乃盤古，皇天，后土及其化身九人；一為神殿祭祀其余眾神，譬如三皇五帝，共工祝融等古神；一為圣殿祭祀諸位圣人。

    而在組織機(jī)構(gòu)上，祖靈圣教分為三級(jí)，一為宇宙，二為星辰，三為日月。宇宙乃是總殿，星辰，星辰乃是教區(qū)，而日月則是分殿。

    譬如大漢十三州，置一總殿，分為十三教區(qū)，視郡縣人口設(shè)置分殿。等到以后擴(kuò)張，再增加教區(qū)分殿。

    摩崖山人這一席話說的秦煌激動(dòng)不已，但是，南華于吉左慈三人卻皺眉不已。

    “道兄，恕我直言，這與當(dāng)日劣徒的太平道三十六方有何不同？我等練氣士，所求不過超脫長(zhǎng)生而已，何必如此興師動(dòng)眾？”南華道長(zhǎng)有些不樂意的說道。

    在看看來，修道就是要摒絕人氣，斷情絕義，摩崖山人這么做，姑且不能結(jié)果如何，但是，經(jīng)常被凡夫俗子打擾是在所難免的了。

    “而且，大漢以皇權(quán)為尊，將天子與天地并立，成何體統(tǒng)？”于吉拂袖作色道。

    “天子，天之子也，難道比天高貴？”左慈頷首笑道，“這倒無妨。不過，我倒非常想問一問道兄，你緣何要立此教？”

    “道兄三人秉持方士一脈，所求不過養(yǎng)身長(zhǎng)壽而已！”摩崖山人先是點(diǎn)名了左慈三人的修煉目的，又說道，“我行此事，乃是順天而行，重立華夏信仰罷了！”

    “十五年前，我隨我?guī)熜逕挘褂^天象，我?guī)煵匪阋回裕瑪?shù)年之后，華夏當(dāng)有大造化，大機(jī)遇，大磨難，于是，命我前去尋找有緣。但我苦尋五年有余，一無所獲。而我?guī)熞驗(yàn)樾孤短鞕C(jī)被天雷罰滅，尸骨無存。我也被人視為異類，遁于終南山中！”

    摩崖山人有些唏噓：“在終南山，我又遇到一位堪比我第一位師傅的高人，最擅養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道。所以我拜他為師，互為師友。他授我養(yǎng)生之道，我傳他讖緯之術(shù)！”

    “三年后，他俗世子孫盜挖墓穴，掘出古本《推背圖》，請(qǐng)他甄別價(jià)值。他與我共同參悟天機(jī)，都了然于胸?？墒?，他卻打算將此事宣揚(yáng)出去，我苦勸數(shù)次不得。他說天無絕人之路，那佛門道教定然還有一線生機(jī)，他一人智短，想不出辦法，但只要將此事宣揚(yáng)出去，大能之士定然能想出辦法?！?br/>
    “我一再告訴他，這等泄露天地機(jī)密的事做不得，而且，那些宗派本就是咎由自取。結(jié)果，他給幾人說了這事兒，當(dāng)天晚上，八個(gè)人全部無端慘死……”

    摩崖山人的話說的秦煌是汗毛倒豎，但是，秦煌自己也知道，命理之學(xué)有時(shí)候就是這么懸乎。別說這種國(guó)家大事，連給一個(gè)人算點(diǎn)生活上的小事，有些時(shí)候都得非常小心。

    秦煌一直比較相信命理之學(xué)，對(duì)于那些將這些斥之為封建迷信的人，他早就無話可說。

    所謂的數(shù)理化，與其說它們研究的是“為什么”，不如說是研究“怎樣”的學(xué)問。

    武力化學(xué)從不同的角度研究物質(zhì)現(xiàn)象怎樣產(chǎn)生，怎樣變化，怎樣發(fā)展，而數(shù)學(xué)則是對(duì)這一些列怎樣做出抽象的描述。

    但是，實(shí)際上，世界本身是一個(gè)萬(wàn)物一體的大系統(tǒng)，由于整體間各個(gè)局部的相互關(guān)聯(lián)，大自然表現(xiàn)出了極強(qiáng)的規(guī)律性。

    用宗教的話來說，這叫神之法則。

    用科技的話來說，這叫公理定理。

    而在一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體中，任意一個(gè)局部都能反映出整體的屬性。這就代表了特殊性和普遍性，整體與局部的統(tǒng)一。

    舉個(gè)實(shí)際點(diǎn)的例子。

    取人或者動(dòng)物身上任意部位的任意細(xì)胞，是不是能夠培育出宿主的精確的遺傳翻版？

    將這個(gè)東西聯(lián)系到命理之學(xué)，截取和一個(gè)人，一件事的部分信息，是否能夠?qū)⒑痛巳舜耸掠嘘P(guān)的各個(gè)方面這個(gè)整體給反應(yīng)出來？

    答案不容置疑，這是肯定的！

    至于到底反映的正確不正確，全面不全面，那是算命的人修為不同，總不可能讓騙子來告訴我們真相，對(duì)吧。

    所以秦煌相信命理之學(xué)，也相信摩崖山人說的話，而南華左慈于吉三人，根本連辯駁都沒有辯駁。

    因?yàn)?，他們自己就是精研術(shù)數(shù)命理之人。

    當(dāng)日左慈為何要來長(zhǎng)安收秦煌為徒，這幾日為何他們?nèi)寺?lián)袂來此地尋秦煌，就是因?yàn)樗麄兛吹搅颂鞕C(jī)。

    “仰以觀于天文，俯以察于地理，是以知幽明之故！”摩崖山人一聲長(zhǎng)嘆，“知道太多了，也是一種負(fù)擔(dān)。還請(qǐng)三位道兄，千萬(wàn)助我一臂之力！共襄盛舉，萬(wàn)勿推辭！”

    南華三人面面相覷，掐指籌算良久，還是一無所得。

    “我愿助你！”左慈突然開口說道。

    “多謝道兄！”摩崖山人大喜過望，沒想到，左慈居然愿意出手。

    南華和于吉不明所以的看著左慈。

    左慈笑道：“我修道煉氣幾十載，罔顧人倫，只留的道經(jīng)書卷，劣徒三人，良朋數(shù)位。若不老來聊發(fā)少年狂，豈不虛度此生？而且，我已料到，此事對(duì)我大有裨益！”

    聽他這么說，南華和于吉也作聲不得。

    “罷了罷了，我也祝你一臂之力吧！半生修為，都被張角那廝敗壞。就當(dāng)此舉是彌補(bǔ)些許過錯(cuò)吧！”南華一臉輕松的笑道，“如若不然，我也只能終老山林，一輩子羞于見人了！”

    “你們！”于吉瞠目結(jié)舌，突然三聲長(zhǎng)笑：“算了算了，兩位道兄都已經(jīng)不惜此身，我又何必顧惜我那點(diǎn)東西。我那《太平清領(lǐng)道》燒了也罷，待我重寫一份，饋贈(zèng)子孫！諸位道友，還請(qǐng)助我！”

    眾人大笑。

    秦煌見他們都答應(yīng)幫自己，更是高興。有了這些人和他們組建^H**的祖靈圣教替華夏收攏信仰，何愁大事不成！

    “盤古祖神再上，一定要保佑華夏，薪火永存，永世昌盛??！”秦煌在心中默默的念道。

    這一刻的他，無比虔誠(chéng)。

    接下來的兩日，秦煌向天子告假，專心與四名老道在府中商議教義教規(guī)等等。最后商定，祖靈圣教擬《祖靈圣典》一部，設(shè)教宗一名，執(zhí)事三人，一執(zhí)事主持傳教，稱傳道執(zhí)事，一執(zhí)事主持研究道法，稱悟道執(zhí)事，一執(zhí)事主持賞罰，稱恩威執(zhí)事。每名執(zhí)事主持一執(zhí)事殿。十三州各州設(shè)一教區(qū)，每一教區(qū)每郡設(shè)一分殿，又在人口眾多的縣增設(shè)分殿。分殿內(nèi)，由各執(zhí)事派駐專人駐守巡查。

    每逢初一十五，教門諸人主持祭祀一事?？偟钭嫔竦?，神殿，圣殿，必須將全部須祭祀的神圣存入殿中。而分殿則只需要祭祀祖神，教區(qū)只需要祭祀祖神及眾圣。

    所有信眾，皆為教民。負(fù)責(zé)傳教等具體事務(wù)的教民，稱作真人，分殿殿主，一殿之主持，稱為少師，教區(qū)主教，主管教區(qū)內(nèi)教務(wù)，稱為天師。

    十三天師，三大執(zhí)事與教宗構(gòu)成教會(huì)，負(fù)責(zé)商討各種教內(nèi)大事。例如增設(shè)教區(qū)，選定教宗等。

    而天師，執(zhí)事，教宗，皆不可有官身。以免政權(quán)與神權(quán)互斗。

    為了防止他人太多的干擾，秦煌建議祖靈圣教傳教走“農(nóng)村包圍城市”的道路，潤(rùn)物細(xì)無聲，只待一切水到渠成。

    初平三年五月初三，祖靈圣教，立！

    摩崖山人又細(xì)細(xì)為幾人解釋了他早已想好的教義。

    總綱：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

    世界的本源來自于一，天地混沌，元?dú)饽芰?，都來自于這個(gè)一。

    一生二，即陰陽(yáng)。陰與陽(yáng)代表的是兩種對(duì)立的力量。如，天地，日月，晝夜，男女，上下，左右，等等。

    二又生三。這個(gè)三，指的是陰，陽(yáng)，變。所謂變，指的乃是變數(shù)！更準(zhǔn)確的來說，是在復(fù)雜系統(tǒng)下的不確定性。所有陰陽(yáng)之外的東西都可以歸納入變數(shù)。例如邏輯是非之外的悖論，等等。

    三生萬(wàn)物，正是由于這三種力量相互影響，這才誕生了世間萬(wàn)物。

    而具體反映到祖靈圣教的教義則是，人類研究的是由萬(wàn)物生萬(wàn)物的過程。對(duì)于道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的過程和因由，已經(jīng)不得而知。在現(xiàn)階段我們只能去順從他們，只有當(dāng)我們的力量層次和精神層次到達(dá)一定境界，才能去研究之前的過程和因由。

    世間駁雜，萬(wàn)民混居，聚之成眾為陽(yáng)，散之成寡則為陰，眾寡之間則為變。大至萬(wàn)民，民族，國(guó)家，則為陽(yáng)，小至孑然，獨(dú)身一人，則為陰，變則是家庭。

    所以，祖靈圣教，上，尊奉道，下，敬奉祖靈圣三眾，外以儒墨之術(shù)治國(guó)，內(nèi)以黃老之學(xué)養(yǎng)身。

    立教必立神，祖靈圣教的神靈，以祖神盤古為尊，皇天后土次之。

    話說道生盤古，盤古開天辟地，身化世界本源，靈散而成萬(wàn)物之靈，大仁大智，大勇大愛，大至億萬(wàn)星河，小至芥子微塵，盤古變化有形無形之間，無所不在。

    而盤古之靈，分為三團(tuán)，一曰皇天，司命天，一曰后土，司命地，余者則散而成萬(wàn)物之靈。

    皇天理天，定世間法則人倫，定天道，賞善罰惡，是曰天尊；后土治地，用以承載萬(wàn)物，厘定輪回，救苦救難，是曰地母。

    而天尊地母共同確立人皇，即天子位，定人倫執(zhí)掌人道。

    天尊斬卻三尸晉祖神之位，分別為伏羲，東皇太一，巫祖。地母亦斬去三尸晉祖神之位，分別為女媧，孟婆，玄冥。

    伏羲女媧行功德之事，巫祖玄冥定殺伐之果，東皇太一為天帝，執(zhí)掌日月星辰，眾仙眾神，孟婆為地皇，執(zhí)掌萬(wàn)物輪回。

    所以，祖靈圣教供奉的神靈，分為三種祭司，一為祖神殿祭祀祖神，乃盤古，皇天，后土及其化身九人；一為神殿祭祀其余眾神，譬如三皇五帝，共工祝融等古神；一為圣殿祭祀諸位圣人。

    而在組織機(jī)構(gòu)上，祖靈圣教分為三級(jí)，一為宇宙，二為星辰，三為日月。宇宙乃是總殿，星辰，星辰乃是教區(qū)，而日月則是分殿。

    譬如大漢十三州，置一總殿，分為十三教區(qū)，視郡縣人口設(shè)置分殿。等到以后擴(kuò)張，再增加教區(qū)分殿。

    摩崖山人這一席話說的秦煌激動(dòng)不已，但是，南華于吉左慈三人卻皺眉不已。

    “道兄，恕我直言，這與當(dāng)日劣徒的太平道三十六方有何不同？我等練氣士，所求不過超脫長(zhǎng)生而已，何必如此興師動(dòng)眾？”南華道長(zhǎng)有些不樂意的說道。

    在看看來，修道就是要摒絕人氣，斷情絕義，摩崖山人這么做，姑且不能結(jié)果如何，但是，經(jīng)常被凡夫俗子打擾是在所難免的了。

    “而且，大漢以皇權(quán)為尊，將天子與天地并立，成何體統(tǒng)？”于吉拂袖作色道。

    “天子，天之子也，難道比天高貴？”左慈頷首笑道，“這倒無妨。不過，我倒非常想問一問道兄，你緣何要立此教？”

    “道兄三人秉持方士一脈，所求不過養(yǎng)身長(zhǎng)壽而已！”摩崖山人先是點(diǎn)名了左慈三人的修煉目的，又說道，“我行此事，乃是順天而行，重立華夏信仰罷了！”

    “十五年前，我隨我?guī)熜逕?，夜觀天象，我?guī)煵匪阋回?，?shù)年之后，華夏當(dāng)有大造化，大機(jī)遇，大磨難，于是，命我前去尋找有緣。但我苦尋五年有余，一無所獲。而我?guī)熞驗(yàn)樾孤短鞕C(jī)被天雷罰滅，尸骨無存。我也被人視為異類，遁于終南山中！”

    摩崖山人有些唏噓：“在終南山，我又遇到一位堪比我第一位師傅的高人，最擅養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道。所以我拜他為師，互為師友。他授我養(yǎng)生之道，我傳他讖緯之術(shù)！”

    “三年后，他俗世子孫盜挖墓穴，掘出古本《推背圖》，請(qǐng)他甄別價(jià)值。他與我共同參悟天機(jī)，都了然于胸?？墒?，他卻打算將此事宣揚(yáng)出去，我苦勸數(shù)次不得。他說天無絕人之路，那佛門道教定然還有一線生機(jī)，他一人智短，想不出辦法，但只要將此事宣揚(yáng)出去，大能之士定然能想出辦法。”

    “我一再告訴他，這等泄露天地機(jī)密的事做不得，而且，那些宗派本就是咎由自取。結(jié)果，他給幾人說了這事兒，當(dāng)天晚上，八個(gè)人全部無端慘死……”

    摩崖山人的話說的秦煌是汗毛倒豎，但是，秦煌自己也知道，命理之學(xué)有時(shí)候就是這么懸乎。別說這種國(guó)家大事，連給一個(gè)人算點(diǎn)生活上的小事，有些時(shí)候都得非常小心。

    秦煌一直比較相信命理之學(xué)，對(duì)于那些將這些斥之為封建迷信的人，他早就無話可說。

    所謂的數(shù)理化，與其說它們研究的是“為什么”，不如說是研究“怎樣”的學(xué)問。

    武力化學(xué)從不同的角度研究物質(zhì)現(xiàn)象怎樣產(chǎn)生，怎樣變化，怎樣發(fā)展，而數(shù)學(xué)則是對(duì)這一些列怎樣做出抽象的描述。

    但是，實(shí)際上，世界本身是一個(gè)萬(wàn)物一體的大系統(tǒng)，由于整體間各個(gè)局部的相互關(guān)聯(lián)，大自然表現(xiàn)出了極強(qiáng)的規(guī)律性。

    用宗教的話來說，這叫神之法則。

    用科技的話來說，這叫公理定理。

    而在一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體中，任意一個(gè)局部都能反映出整體的屬性。這就代表了特殊性和普遍性，整體與局部的統(tǒng)一。

    舉個(gè)實(shí)際點(diǎn)的例子。

    取人或者動(dòng)物身上任意部位的任意細(xì)胞，是不是能夠培育出宿主的精確的遺傳翻版？

    將這個(gè)東西聯(lián)系到命理之學(xué)，截取和一個(gè)人，一件事的部分信息，是否能夠?qū)⒑痛巳舜耸掠嘘P(guān)的各個(gè)方面這個(gè)整體給反應(yīng)出來？

    答案不容置疑，這是肯定的！

    至于到底反映的正確不正確，全面不全面，那是算命的人修為不同，總不可能讓騙子來告訴我們真相，對(duì)吧。

    所以秦煌相信命理之學(xué)，也相信摩崖山人說的話，而南華左慈于吉三人，根本連辯駁都沒有辯駁。

    因?yàn)?，他們自己就是精研術(shù)數(shù)命理之人。

    當(dāng)日左慈為何要來長(zhǎng)安收秦煌為徒，這幾日為何他們?nèi)寺?lián)袂來此地尋秦煌，就是因?yàn)樗麄兛吹搅颂鞕C(jī)。

    “仰以觀于天文，俯以察于地理，是以知幽明之故！”摩崖山人一聲長(zhǎng)嘆，“知道太多了，也是一種負(fù)擔(dān)。還請(qǐng)三位道兄，千萬(wàn)助我一臂之力！共襄盛舉，萬(wàn)勿推辭！”

    南華三人面面相覷，掐指籌算良久，還是一無所得。

    “我愿助你！”左慈突然開口說道。

    “多謝道兄！”摩崖山人大喜過望，沒想到，左慈居然愿意出手。

    南華和于吉不明所以的看著左慈。

    左慈笑道：“我修道煉氣幾十載，罔顧人倫，只留的道經(jīng)書卷，劣徒三人，良朋數(shù)位。若不老來聊發(fā)少年狂，豈不虛度此生？而且，我已料到，此事對(duì)我大有裨益！”

    聽他這么說，南華和于吉也作聲不得。

    “罷了罷了，我也祝你一臂之力吧！半生修為，都被張角那廝敗壞。就當(dāng)此舉是彌補(bǔ)些許過錯(cuò)吧！”南華一臉輕松的笑道，“如若不然，我也只能終老山林，一輩子羞于見人了！”

    “你們！”于吉瞠目結(jié)舌，突然三聲長(zhǎng)笑：“算了算了，兩位道兄都已經(jīng)不惜此身，我又何必顧惜我那點(diǎn)東西。我那《太平清領(lǐng)道》燒了也罷，待我重寫一份，饋贈(zèng)子孫！諸位道友，還請(qǐng)助我！”

    眾人大笑。

    秦煌見他們都答應(yīng)幫自己，更是高興。有了這些人和他們組建^H**的祖靈圣教替華夏收攏信仰，何愁大事不成！

    “盤古祖神再上，一定要保佑華夏，薪火永存，永世昌盛??！”秦煌在心中默默的念道。

    這一刻的他，無比虔誠(chéng)。

    接下來的兩日，秦煌向天子告假，專心與四名老道在府中商議教義教規(guī)等等。最后商定，祖靈圣教擬《祖靈圣典》一部，設(shè)教宗一名，執(zhí)事三人，一執(zhí)事主持傳教，稱傳道執(zhí)事，一執(zhí)事主持研究道法，稱悟道執(zhí)事，一執(zhí)事主持賞罰，稱恩威執(zhí)事。每名執(zhí)事主持一執(zhí)事殿。十三州各州設(shè)一教區(qū)，每一教區(qū)每郡設(shè)一分殿，又在人口眾多的縣增設(shè)分殿。分殿內(nèi)，由各執(zhí)事派駐專人駐守巡查。

    每逢初一十五，教門諸人主持祭祀一事?？偟钭嫔竦?，神殿，圣殿，必須將全部須祭祀的神圣存入殿中。而分殿則只需要祭祀祖神，教區(qū)只需要祭祀祖神及眾圣。

    所有信眾，皆為教民。負(fù)責(zé)傳教等具體事務(wù)的教民，稱作真人，分殿殿主，一殿之主持，稱為少師，教區(qū)主教，主管教區(qū)內(nèi)教務(wù)，稱為天師。

    十三天師，三大執(zhí)事與教宗構(gòu)成教會(huì)，負(fù)責(zé)商討各種教內(nèi)大事。例如增設(shè)教區(qū)，選定教宗等。

    而天師，執(zhí)事，教宗，皆不可有官身。以免政權(quán)與神權(quán)互斗。

    為了防止他人太多的干擾，秦煌建議祖靈圣教傳教走“農(nóng)村包圍城市”的道路，潤(rùn)物細(xì)無聲，只待一切水到渠成。

    初平三年五月初三，祖靈圣教，立！