上回講到催沒弟給崇禎帝及眾人講述各種“修真法門”，隨緣者可得修行“真滴”，故有“神道”與“佛法”。
“歡喜禪？真的假的？”朱由校與朱由檢哥倆彼此面面相覷后尷尬了，忽然想起雍和宮曾有幾尊巨大的“歡喜佛”金身神像供奉著，有錦衣衛(wèi)守護，方便歷代皇帝登基后，廣納“秀女”充實“后宮”前進(jìn)行“性教育”。
“觀空”者，觀照諸法之空相也。？《仁王經(jīng)》（一）有觀空品，而“天臺宗”之《仁王經(jīng)疏》中曰：“言觀空者，謂無相妙慧照無相境，內(nèi)外并寂，緣觀共空。”其實，“觀空”在藏傳佛教中，多指代“歡喜禪法”。
其實，在另一時空，明朝皇室很喜歡供奉“歡喜佛”，或許是因為明朝對西藏地區(qū)比較重視而特別設(shè)立了“烏斯藏都司”來管理藏區(qū)，也可能是明朝統(tǒng)治者為表示對“藏傳佛教”的尊重，特意抬高“藏傳佛教”地位。
不過，“觀空”之于“歡喜禪”，其實強調(diào)的就是一個“悟空性”，也就是男歡女愛過后，一旦雙方同時獲得巔峰快感，便會使意識處于模糊狀態(tài)，仿佛混沌之初，萬物皆空，讓人看破紅塵，生無所戀，是為悟空。
因此，在提到“悟空”之前，還得老生常談，那便是佛教中有一個“天魔嬈佛”的故事。傳說，在佛祖成佛前的漫長修行中，有天魔想要壞佛祖的道行，于是就獻(xiàn)給佛祖三個“玉女”，就是像美玉一般無暇的美女。
“天魔”此舉，便是想要讓佛祖產(chǎn)生欲念，從而破壞佛的意志，讓佛祖走火入魔，但佛卻說：“革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。”佛的意思是，這三個玉女除了外包裝不錯，內(nèi)里卻都是些污穢不堪的東西。
因此，“天魔嬈佛”的故事，說的就是佛陀將女子視為是“洪水猛獸”。是故，后世凡間常有人哼唱這樣的歌曲：“小和尚下山去化齋，老和尚有交代：‘山下的女人是老虎，遇到了千萬要躲開……’”修佛者須戒色。
這說明佛在世人眼中是莊嚴(yán)、清凈的，但卻有個“特殊佛”，與眾多佛陀完全不同，他就是“歡喜佛”。
與眾多清凈、莊嚴(yán)的佛陀不同，歡喜佛一般呈現(xiàn)出雙體的“雙修妙相”，即男身盤腿而坐，女身面向男身并坐在男身之上，甚至騎跨腰間。在過去，這種“歡喜佛”在大多數(shù)喇嘛寺院中都有供奉，尤其在藏區(qū)。
不僅僅是寺廟中供奉著“歡喜佛”，就連明、清兩代的后宮中，也同樣供奉著“歡喜佛”。而到了清朝，光是“雍和宮”內(nèi)就供奉了三百多尊“歡喜佛”！而慈寧宮旁的“寶相樓”中，也同樣有不少“歡喜佛”被皇室供奉。
“歡喜佛”之所以被明清兩朝皇室大規(guī)模供奉，是因為其向統(tǒng)治者傳遞了“神秘信息”，讓其不得不重視。
首先，“紫禁城”在古代就是皇權(quán)的象征，而“歡喜佛”又是“藏傳佛教”所供奉的本尊之一，本不應(yīng)該隨便走出藏區(qū)，但“紫禁城”內(nèi)卻供奉“藏傳佛教”的“佛陀神像”，這就顯示出了當(dāng)朝統(tǒng)治者對“藏傳佛教”的重視。
尤其是到了清朝，那清朝的皇帝們還因為兼任“蒙古大汗”的身份，并且之前的“蒙元帝國”還曾把“藏傳佛教”立為“國教”。因此，清朝皇帝還被“藏傳佛教”認(rèn)為是“文殊菩薩”的化身，并積極擁護清朝統(tǒng)治天下。
從這些詭異現(xiàn)象中不難看出，明清兩朝統(tǒng)治者公開供奉“歡喜佛”，或許就是一場與“藏傳佛教”的交易。
其次，有野史記載，明朝的紫禁城中多有供奉“歡喜佛”，而且還設(shè)有機關(guān)，一旦開啟后，那“歡喜佛”中的男身、女身就會動起來，效果不言而喻，如后世凡間“小電影”，讓皇室貴胄、皇子皇孫看得欲罷不能。
通過這番操作，讓歷代皇帝在大婚之前得以近距離觀摩“歡喜佛法”，在腦海中產(chǎn)生根深蒂固的作用！
此外，無論哪個朝代，幾乎所有皇帝都對追求“長生”大感興趣，甚至不惜代價“求仙問道”和“煉制仙丹”。而藏區(qū)的“歡喜佛”和道家的“房中術(shù)”在效果上驚人相似，故使皇帝們在后宮中供佛也就不足為奇了！
但當(dāng)時也有不少人尤其是儒生認(rèn)為“歡喜佛”乃“邪佛”，其存在實乃荒誕至極！同時，儒生們也心存疑慮，那宣揚“色即是空”的佛教為何會供這衣著襤褸赤身相擁的“邪佛”？其實，這要從“歡喜佛”的原型說起。
關(guān)于“歡喜佛”的原型，一直以來就有不少說法：其一便是“歡喜佛”中的男身，也就被稱為“男天”，乃“大自在天魔主”長子，為人性情暴虐。而女像則是“觀音菩薩”化身，用相擁交合之法，來化解“男天”本性！
其二，“歡喜佛”的“男身”是崇尚“婆羅門教”的國王“毗那夜迦”，因縷縷殘害佛教徒，故被佛祖釋迦牟尼便派出“金剛無我佛母”（又說是“觀音菩薩”）施以美人計感化，讓“毗那夜迦”沉浸其中，最后被渡入佛門！
據(jù)說“毗那夜迦”成為“佛教護法”后，因修煉過“歡喜禪法”而法力大增，成了“降妖除魔金剛佛”之統(tǒng)領(lǐng)。
其三，據(jù)藏區(qū)民間說法，因當(dāng)?shù)匕傩兆铀貌慌d旺，就供奉“歡喜佛”，用來祈禱子孫繁衍，人丁興旺。
其四，有人說“歡喜佛”是“佛公”和“佛母”，也就是“父母佛”。藏語稱“雙身佛”為“雅布尤姆”，而“雅布”是“父親”的意思，“尤姆”也就是“母親”之意，這說明藏民對“歡喜佛”的認(rèn)可度極高，相當(dāng)于漢人的祖先崇拜！
由此可見，“佛教密宗”所供奉的“歡喜佛”，并不是為了得到所謂的“歡喜”和欲望，而是教人棄惡從善。
“歡喜佛”的衣衫襤褸，從修煉佛法的角度來說，也是代表了“一塵不染”，象征著脫離滾滾紅塵的諸多煩擾，即脫離了“塵垢凡界”，其兩人相擁則代表了“智慧”和“方法”的結(jié)合，即通過男歡女愛來獲得“悟空性”。
盡管“儒門孔教”認(rèn)為，“歡喜佛”屬于“淫邪穢物”和“邪道佛法”，但卻符合“玄門道教”的“陰陽雙修”之法。
因此，“歡喜佛”代表的“悟空性”乃是一種“修真法門”，并非是僅滿足于世俗統(tǒng)治的“儒門孔教”那一家之言。當(dāng)然了，若出家人以“采陰補陽”為目的去殘害良家女子，尤其是奸淫幼女，那便成了真正的“邪佛”了！
其實，對于凡人來說，“歡喜佛”產(chǎn)生或許最根本之處就是人們對于自身繁衍的需求，因為人們信仰某些東西之目的，無非是為了祈求平安以及人丁興旺。自古以來，人類存在就為了兩件事，即生存和繁衍。
比如，古人尤其是華人，為了能在惡劣的自然環(huán)境中生存下去，于是創(chuàng)造了“神靈”來護佑自己；為了繁衍下去，便將祖先的牌位供奉起來，當(dāng)作“宗教信仰”傳承，而“祖”字本意和“牌位”都象征著男性生殖器。
由此可見，“歡喜佛”產(chǎn)生的根本原因，是古人為了追求幸福生活的精神寄托和本能選擇，也符合“修真”一途之宗旨，即“大道歸一”和“返璞歸真”！因此，想要修煉好《歡樂無極逆轉(zhuǎn)乾坤大法》，首先要會“悟”。
不過，《清靜經(jīng)》中有一條重要概念，對“觀空”是這樣說的：“觀空亦空，空無所空?！?，也就是說“外不知其物，內(nèi)不知其心，只有真空存焉，到如是之際，連真空也無?！贝四诵逕挕胺鸱ā钡闹粮呔辰纭凹艤纭?。
“所空既無，無無亦無。”是言無真空，無太空，無欲界，無色界，無想界，無思界，粉碎虛空，是為“寂滅”。“湛然常寂，寂無所寂?！毖云浯蠖ǎ瑹o人無我，混混沌沌，一派先天矣，欲豈能生？圓滿寂滅矣。
修佛者“修行圓滿”則“圓寂”，實乃“浴火重生”。儒曰：“人欲盡凈，天理流行?！狈鹪唬骸盁o無明，亦無無明盡?！钡涝唬骸疤撈湫模瑢嵠涓?。皆是言觀空之道，雖曰觀空之道，亦非頑空枯坐，不過去其雜念而已?！?br/>
眾人聽到這里，仍是云里霧里。盡管眾人繼續(xù)追問，但催沒弟卻笑道：“佛曰：‘不可說，不可說！’只可意會不可言傳?！痹捯粢宦?，搖身一晃就放出十具“法術(shù)分身”，閃身來到朱由檢及其嬪妃面前開始傳法。
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