救援回朝之后，秉忠再次回到成都府時，亦是入夏時節(jié)。內(nèi)閣丞相嚴(yán)惜命等人根據(jù)時下的情景，上奏一條計策。那就是攘外必先安內(nèi)之法，這法子是宋時宰相趙普在給宋太宗的折子中所提到的“中國既安，群夷自服。是故夫欲攘外者，必先安內(nèi)?！碑?dāng)內(nèi)外交困,面臨重大統(tǒng)治危機時,歷代統(tǒng)治者為應(yīng)付危機、維護統(tǒng)治，常常以安內(nèi)為中心，“安內(nèi)”、“攘外”并舉。攘外必先安內(nèi)的最早：努力爭取民心，如果沒有民心的支持，那么政權(quán)將會不存在。因此，盲目攘外和安內(nèi)都是不可取的。并且嚴(yán)惜命與汪兆麟二人還舉了東周時期的事例：春秋時期，面對外部戎狄侵?jǐn)_，內(nèi)部王室衰微、諸侯相爭，春秋五霸之第一霸齊桓公就提出口號“尊王攘夷”；先“安內(nèi)”以“尊王”，“尊王”而后才能“攘外”。

    當(dāng)下要推行“攘外必先安內(nèi)”之法，首先要起用安撫川蜀以內(nèi)的仕族閣老之法，畢竟川蜀自古以來皆是朝堂遺老將養(yǎng)之地，好談玄黃佛老。親近這些士族閣老們，有兩大好處。一、可以得到各大家族的經(jīng)濟上的支撐和支持；二、義軍在民生和名譽上，經(jīng)過士族閣老們的宣揚，可以受到更多人的幫助和支持，以及更強的可信度。乃是一石多鳥之計，真正可以平息內(nèi)亂，平叛外擾的好策略。

    聽到這里，秉忠呵呵一笑，連忙問道：你們幾個考慮了沒有？有沒有具體的方法和措施？此話一出，兩人皆是爭先恐后的向秉忠宣揚自己的策略實施方法。無非就是迎來送往之法，先將本地的士族豪強請來一聚，然后再去各大名山祭山拜祖，尤其是那峨眉山，青城山和樂山大佛等著名之地。

    等待他二人一一講述完畢之后，秉忠呵呵一笑說道：可巧，就是你們不說，我在回來的路上就已經(jīng)想到；當(dāng)然我也會這樣去做的，只是大家說出來，心思都在一塊兒，挺好的！天氣馬上入夏，剛好借此機會入山去去暑。就是不知道先從哪兒開始？

    聽到自己的主子如此寬懷大量，善于體諒臣下建議，察納雅言。嚴(yán)惜命和汪兆麟都異口同聲的說，首先要到去峨眉山。原來那峨眉山本被稱之為清涼山，后因晉朝酈道元《水經(jīng)注》：“峨眉山去成都千里，然秋日清澄，望見兩山對峙，如娥眉焉。在四川省峨眉縣西南，有山峰相對如娥眉，故名。”這種說法雖然帶有一定的權(quán)威性，相信的人也頗多，但卻缺乏根據(jù)。因為酈道元生活于南北分割時期的北魏，不曾到過南方，更不曾到過四川和峨眉山，因此，此說近于想當(dāng)然。峨眉山在峨眉山市境內(nèi)稱得上“橫空出世”，李白詩說“`蜀中有仙山，峨眉邈難匹”是十分正確的。峨眉山海拔千仞，周圍無一山與她接嶺爭高，項背相望。既無山與之相匹相對，“如娥眉焉”則虛空了。名從主人，峨眉山美名之來，另有根由。峨眉山系岷山綿延而來的邛崍山的支脈，至峨眉山市境一山飛峙，山下的大渡河經(jīng)越西縣西北境，漢源縣南邊至峨邊縣西北，會越西河而流至峨眉山腳，折東又北流樂山會青衣江，再東流到凌云山、烏尤山前會岷江。大渡河古稱涐水，峨眉山就在大渡河的邊上，故峨眉山的最初名稱為“涐湄山”，意即涐水之湄的大山。這就是說，峨眉山本因涐水而得名。山雖受名于水，但山畢竟是山，于是在習(xí)慣上“涐湄山”變成了“峨眉山”。這便是古人所說的“唯止信其所聞，不復(fù)考其本末?！憋w禽安鳥，水族著魚，自然也就陵阜加山，成了“峨眉山”。后人不得其本始，造出一個“兩山相對峙，如娥眉焉”的臆說，也就離題萬里了。東漢明帝永平六年就有記載：“六月一日，有蒲公者，采藥于云窩，見一鹿欹跡如蓮花，異之，追之絕頂無蹤”。因問在山上結(jié)茅修行的寶掌和尚，寶掌和尚說是普賢菩薩顯圣“依本愿而現(xiàn)像于峨眉山”。蒲公歸家后即舍宅為寺，于是峨眉山就發(fā)展成普賢菩薩的道場。另有資料說，是晉代的普公在山上采藥時，見一老者騎白象隱去。以后的記載基本上是一致的。依據(jù)信仰與傳說，以后歷代修建寺廟時，都以普賢菩薩為中心，并發(fā)展成中國佛教四大名山之一。金頂為峨眉山主峰，海拔千仞之高，是峨眉游山的終點，名勝云集。華藏寺高聳于巖頂，建于唐朝，屋頂為錫瓦所蓋，元代時又被稱為“銀頂”。寺側(cè)有臥云庵，內(nèi)有飯?zhí)煤涂头靠晒┯慰褪乘蕖Ｔ诮痦斂捎^看峨眉四大奇觀——日出、云海、佛光、圣燈。金頂與千佛頂、萬佛頂相鄰。其中的萬年寺，又稱普賢寺、白水寺、白水普賢寺，位于中國四川峨眉山駱駝嶺上，為峨眉山上最大的佛寺。漢族地區(qū)佛教全國重點寺院之一。該寺建于晉朝隆安年間，慧遠之弟慧持入蜀建寺，初名為普賢寺。唐乾符三年，慧通禪師更名為白水寺，北宋時期曾多次修葺，并稱白水普賢寺。明朝萬歷皇帝為其母親慶賀七十大壽，賜金修筑無梁磚殿，并題寫“圣壽萬年寺”金匾，此后寺改用萬年寺。普賢殿中有茂真和尚鑄造的銅質(zhì)普賢騎象。行愿樓中的“佛牙”（類似古世紀(jì)劍齒象上顎骨化石）、“貝葉經(jīng)”（明朝暹羅版本梵文《法華經(jīng)》）、“御印”（萬歷皇帝朱翊鈞御?。?，為該寺三寶。

    有了既定的目標(biāo)，嚴(yán)惜命和汪兆麟兩人開始張羅著隨既的事務(wù)——宴請閣老會。為此還產(chǎn)生了一系列的趣事，至今在老成都還有一句“張家長李家短”的民間俗語，意思就是說，有事沒事不要討論張家的長，李家的短，旁人家的閑事不要管。本來這句話和張獻忠、李自成是沒什么聯(lián)系的，但歷史上就是這么有趣，這句話還真的就和他們兩人扯上了關(guān)系，很多人禁不住要問：到底是個什么情況？

    原本張獻忠在四川當(dāng)了皇帝后，為了開辦閣老會，開始管理夜間治安，一般都會派士兵在成都老城區(qū)進行夜間巡邏，防止出現(xiàn)各種意外。一天深夜，住在巡邏區(qū)域內(nèi)的一家小兩口發(fā)生口角，男的喝了點酒，話自然就多了起來，東一句西一句扯個沒完沒了，女的聽得有點不煩惱就氣的大聲罵了一句那個男的：“你煩不煩，都大半夜了，還在這里張家長，李家短的說個不停！”不巧的是，這句話剛好被巡邏的士兵聽到了。第二天，那個男的就被當(dāng)成犯人抓進了官府，進去就是一番拷問：昨天晚上說什么“張家長李家短”的，是不是想要做什么對官府不利的事情？審問最終自然不會有什么結(jié)果，案子匯報道秉忠那兒，張秉忠聽說此事后哈哈大笑，連聲叫好：你們都聽聽，這是來自民間的聲音。張家長李家短，分明就是說我張家的江山要比李家的江山做的長久，這便是我將來一定會勝過李自成的讖語！然后重賞了那個男犯，并宣布他是個良民，馬上無罪釋放！男的出來以后表現(xiàn)出一臉無辜：不知為何被抓，也不知為何被賞，感覺就好像是在做夢！這件事雖然就這么過去了，但從此以后，“張家長李家短”這句白話俚語便在成都地區(qū)流傳至今。其實，現(xiàn)在很多地方還對這句話進行了演變，接在這句俚語后面的說法有很多，比如說各地類似的諺語有：“張家長，李家短，旁人家閑事不要管?！薄皬埣议L，李家短，人家閑事我不管！”“張家長李家短，三只蛤蟆六只眼?！薄皬埣议L李家短，王家媳婦不要臉，韓家富周家貧趙家明天要移民”等等。

    通過左右丞相制定的閣老大會，大伙兒見義軍確確實實為老百姓著想，也都欣然同意出資出人，以幫助大西國的建設(shè)。后來，因這批人皆為士族之根本，都是當(dāng)?shù)氐拇蠛雷?。也都相互認(rèn)識，相互攀枝。漸漸的聚在一起形成了一個特定的民間組織——閣老會。后因歷史原因，漸漸的演變成哥老會，在四川和重慶的哥老會被稱為袍哥。哥老會后來在川軍和湘軍中影響巨大，哥老會是由士族大佬牽頭，下層群眾自發(fā)結(jié)成的社會群體，是民間秘密結(jié)社。有關(guān)哥老會的源流問題，也是長期困擾歷史學(xué)工作者的一個難解之謎。究其原因，與天地會起源問題相似。其一，哥老會是下層群眾的自發(fā)結(jié)合組織。不一定有準(zhǔn)確的成立時間，成立時也不會留下可靠的資料；其二是辛亥革命時，革命黨人為了聯(lián)絡(luò)和引導(dǎo)哥老會，大力宣傳哥老會乃太平天國李秀成、李世賢等派洪門中人潛入湘軍而創(chuàng)立；其三，晚清及民國年間，洪門、青幫與哥老會互相滲透與融合，一些幫會中人便竭力宣揚洪門、漢留(哥老會)源出一家，皆為鄭成功首創(chuàng)之說。上述說法后來為學(xué)術(shù)界中人所認(rèn)可，遂使哥老會起源問題失去了原先的本來面目。所以，對于哥老會的起源，需要重新加以探討，在此不一一論述其真地，全當(dāng)戲言以娛世人。

    ，