?維陽(yáng)城南有維水。

    維水沿岸有明堂。

    明真之側(cè)有靈臺(tái)。

    天稱明，故曰明堂，上圓法天，下方法地。明堂者，宗祀之所在，宣揚(yáng)教化，典幕政要，祭祀祖先，禮拜黃帝、上帝、后稷等祖靈。

    地有靈，故曰靈臺(tái)，建高臺(tái)，以地司天。靈臺(tái)者，候望之所在，觀望天象，記錄五行災(zāi)異，警戒帝王，司天統(tǒng)地。

    劉梟入維陽(yáng)，所打旗號(hào)，乃是安保大漢光武帝劉秀以下至靈帝劉宏各皇帝祖墳。自劉最兵出上黨，借助董卓潰敗大谷關(guān)之勢(shì)，快速進(jìn)擊，兩日內(nèi)并州軍快速奪取孟津、維陽(yáng)、谷城，靖掃北邸山諸園陵。

    自顏良率五千‘精’騎擊潰正在挖掘皇陵的呂布之后，劉呆“安保園陵。的戰(zhàn)略目標(biāo)，可謂已經(jīng)完成大半。按照漢世請(qǐng)功制度，劉皋便由維陽(yáng)舊時(shí)官吏陪伴，登明堂而禱告世祖劉秀、后稷等神靈尊個(gè)，表功斥賊！

    劉皋登明堂而祭祀宗祖，雖不合平時(shí)制度，但是若言安保大漢園陵，為祖宗壓驚，卻也能勉強(qiáng)符合漢世禮儀制度。因?yàn)槌⒋蟪级嘣陂L(zhǎng)安，留在維陽(yáng)的人員多是任職瑣碎的吏員，而非掌權(quán)的官員重臣，是以也沒(méi)有人，不知趣的開(kāi)口質(zhì)疑劉呆所為。

    登明堂祭祀之后，劉呆又順道步入靈臺(tái)。

    踏步走入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于維陽(yáng)城墻的靈臺(tái)，入目便是一臺(tái)制作復(fù)雜的渾天儀。覺(jué)得這臺(tái)渾天儀看起來(lái)竟是無(wú)比熟悉，劉皋登時(shí)不顧一身疲勞，跨步行至這臺(tái)渾天儀前。

    連續(xù)數(shù)個(gè)經(jīng)緯銅圈、件隨赤道、黃道，夾在銅球之間，緩慢自動(dòng)旋轉(zhuǎn)，一如后世計(jì)算機(jī)上制作的模具那般。而為這臺(tái)渾天儀提供旋轉(zhuǎn)動(dòng)力的，正是數(shù)臺(tái)水漏！

    這臺(tái)渾天儀，半自動(dòng)，與宇宙日月星辰同步運(yùn)轉(zhuǎn)，更是一臺(tái)能自動(dòng)記載的機(jī)械日歷。這是傳說(shuō)中的漏水轉(zhuǎn)渾天儀！

    劉呆指著這臺(tái)渾天儀，‘激’動(dòng)的說(shuō)道：“這是”

    一旁隨行的靈臺(tái)承，連忙應(yīng)聲答道：“安漢大將軍，這正是前朝太史令張衡所制漏水轉(zhuǎn)渾天儀！此渾天儀不但對(duì)以往渾天儀有所改進(jìn)，更能與日月同步運(yùn)轉(zhuǎn)。有此儀器，縱然是凡夫俗子，也可知日何以升，月何以落，看破‘玉’地運(yùn)轉(zhuǎn)之道，實(shí)在是巧妙無(wú)比！自從張?zhí)妨钊ナ篮?，后續(xù)各太史令皆不能更加完善這臺(tái)渾天儀！”

    太史令，官秩六百石，權(quán)掌天時(shí)、星歷；上奏歷法、時(shí)節(jié)禁忌、國(guó)家祥瑞、災(zāi)異。太史令官署，下置太史承，又轄制明堂承、靈臺(tái)承；明堂承、靈臺(tái)承，官秩二百石！

    后世因一篇《史記》而大名鼎鼎的司馬遷，便是任職太史令

    董卓遷京，太史令亦隨行車駕，入住長(zhǎng)安。不過(guò)，因?yàn)轭￡?yáng)靈臺(tái)、明堂尚未完全遷徙，故留下明堂承、靈臺(tái)承看守此間大件儀器！

    靈臺(tái)承瞧見(jiàn)劉皋仔細(xì)觀摩渾天儀，心中不禁暗道：“傳言，劉呆不但能“一壇清水撈赤金”更是講六學(xué)，立格物之道，改進(jìn)造紙術(shù)。以及發(fā)明世間所無(wú)之物，博學(xué)可比于張衡！時(shí)下，京師權(quán)貴，不知多少人。將劉皋比作五十年前的張衡！”

    “今日劉皋一登靈臺(tái)，立刻為張衡所制渾天儀吸引”劉呆。果然又是一個(gè)張平子也！劉呆。是我輩中人！”

    心中如此念想，靈臺(tái)承越發(fā)的用心，為劉最仔細(xì)講解漏水轉(zhuǎn)渾天儀運(yùn)轉(zhuǎn)原理，如何‘操’作，如何記錄，以及延伸到漢世各種觀星術(shù)。

    漢世的天文學(xué)。對(duì)宇宙的認(rèn)知，大概可以分為宣夜說(shuō)、蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)三種。

    渾天說(shuō)對(duì)宇宙的認(rèn)知，大概是這般：天如‘雞’蛋，大地則為蛋黃，浮于虛空中，亦即是認(rèn)為天為圓，地亦為圓！

    不過(guò)因?yàn)闀r(shí)代限制，漢世天文星象學(xué)者，尚不能利用望遠(yuǎn)鏡觀察星空，亦不能發(fā)明出引力定律來(lái)解釋星空為何屬于圓形。因此，雖說(shuō)渾天說(shuō)成為漢世天文主力，卻不能完全排除天圓地方的蓋天說(shuō)。

    不過(guò)漢世的天文學(xué)家，沒(méi)有被困難阻止，更沒(méi)有停止在無(wú)休止的煩雜爭(zhēng)論上，而是利用割球法，制作出瓶天儀。這種渾天儀制作原理，將地球分割為能望見(jiàn)、能直接測(cè)量的北全球，即是忽略南半球，主力觀測(cè)北半球可見(jiàn)區(qū)域，進(jìn)而利用北半球可見(jiàn)區(qū)域的翔實(shí)數(shù)據(jù)，來(lái)推導(dǎo)出渾天儀所需的各種數(shù)據(jù)。

    從渾天儀制造法則上可以看出，渾天儀是主張地心說(shuō)的，而且模型更是那種：天空日月星辰，附在圓形天球上運(yùn)轉(zhuǎn)。

    這種學(xué)說(shuō)，并非是后世公認(rèn)的宇宙學(xué)說(shuō)。

    不過(guò)，后世人，稍稍學(xué)點(diǎn)物理學(xué)，便知道運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，選取的參照物不同，所構(gòu)建的力學(xué)矩陣也有所不同。

    渾天儀，便正是以地球?yàn)閰⒄瘴?，進(jìn)行測(cè)量日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)的儀器。雖然他的理論構(gòu)造與真實(shí)星空有一定差距，但是渾天儀的一切基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，卻是從現(xiàn)實(shí)中總結(jié)而來(lái)。

    通過(guò)渾天儀，張衡描繪會(huì)的兩千五百余恒星，以及他計(jì)算出日月的望角，與后世的‘精’密天文儀器測(cè)量相當(dāng)接慮到張衡所外的時(shí)代，沒(méi)有人可以忽略他的偉

    當(dāng)西方數(shù)千年間提出各種“理論”宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)學(xué)說(shuō)時(shí)，漢世的天文學(xué)家已經(jīng)避開(kāi)模糊難辨的理論，一切從實(shí)際出發(fā)，制造出可以‘精’密測(cè)量天體運(yùn)轉(zhuǎn)，可以投入實(shí)用的渾天儀。

    這便是漢世天文學(xué)家的特有能力！

    一切求知，只為拜決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這亦是中國(guó)古典文化與希臘古典文化的根本區(qū)別之一。

    不過(guò)，也是越來(lái)越‘精’密渾天儀不斷被研發(fā)出來(lái)，漢世間的儒學(xué)才逐漸走向它的第一次衰落。

    后世，所有無(wú)所謂破口大學(xué)漢世儒學(xué)者誤國(guó)誤民者，可知：漢世儒學(xué)網(wǎng)陷入它的第一次衰落，為其他學(xué)說(shuō)代替不久，隨后中原大地就陷入兩晉五胡紛‘亂’中？

    就漢世條件下，漢世儒學(xué)可謂是當(dāng)時(shí)最明智的選擇之一。選擇儒學(xué)治國(guó)，不是因?yàn)楠?dú)尊儒術(shù)。而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)條件，沒(méi)有其他學(xué)說(shuō)能夠完美代替儒學(xué)！

    因?yàn)闇喬靸x越來(lái)越‘精’密，日食等天文現(xiàn)象，預(yù)測(cè)的越來(lái)越準(zhǔn)確，缺乏宇宙概念的漢世儒家，逐步陷入困境，甚至在三國(guó)后期已經(jīng)被其他學(xué)派趕下高壇，不復(fù)再為統(tǒng)治者重視！

    正是漢世儒家陷入自身缺陷的第一次衰落時(shí)，劉呆突然將后世朱熹的《大學(xué)章句注》復(fù)制至漢世。一篇《大學(xué)章句注》，不但對(duì)漢世儒學(xué)進(jìn)一步闡述，更是將宇宙系統(tǒng)融入漢世儒學(xué)經(jīng)典。劉皋一篇《大學(xué)章句注》，使得走到困境中的漢世儒學(xué)，看到新的光明；使得漢世儒家能夠及時(shí)改正錯(cuò)誤，補(bǔ)充不足，融合宇宙觀念，更新漢世儒學(xué)經(jīng)典體系。

    可以說(shuō)，自劉最《大學(xué)章句注》開(kāi)篇之后，所有的漢世儒學(xué)經(jīng)典都要反倒重來(lái)，重新作注詮釋，在純倫理的漢世儒學(xué)中，添加新的宇宙觀念！唯有理解漢世儒家的困窘，才深深知道劉呆這篇《大學(xué)章句注》的重要‘性’！

    有這一篇《大學(xué)章句注》，漢世儒學(xué)面對(duì)的是自我更新，而不是長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的沉淪！之所以無(wú)論鄭玄，還是荀爽，稍稍參透出些《大學(xué)章句注》內(nèi)含的對(duì)漢世儒學(xué)深層次的改革，都不約而同選擇重視劉皋，便是因?yàn)榇斯?jié)。

    盡管劉呆因?yàn)樽陨韺?duì)儒學(xué)經(jīng)典的匿乏了解，采取述而不論的退縮方針，假借格物為名，閉口不言儒學(xué)經(jīng)典，但是隨著鄭玄等人對(duì)《大學(xué)章句注》的進(jìn)一步闡述，劉呆在漢世儒學(xué)經(jīng)典上的位置將會(huì)越來(lái)越為世人看重！

    若是沒(méi)有《大學(xué)章句注》對(duì)漢世儒學(xué)補(bǔ)充，隨著渾天儀等技術(shù)的發(fā)展，漢世儒學(xué)肩膀的負(fù)擔(dān)越來(lái)越沉重，直至自我沉淪，跌落至主流以外；然而劉呆在漢世儒學(xué)內(nèi)補(bǔ)充宇宙系統(tǒng)后，漢世儒學(xué)、渾天儀卻是能和諧共存發(fā)展，彼此促進(jìn)！

    冉話暫且不提。

    卻說(shuō)，劉皋觀摩渾天儀。只是因?yàn)橥回Ｇ埔?jiàn)傳說(shuō)中的漢世渾天儀原型，心中一時(shí)好奇心發(fā)作，至于渾天儀學(xué)說(shuō)的具體計(jì)算法則。劉呆卻是知之甚少。

    甚至靈臺(tái)承對(duì)渾天儀的具體講解，劉皋也是茫然不知所為，好似聽(tīng)天書(shū)！

    為保證格物之學(xué)名頭不失，劉呆只得不懂裝懂，學(xué)著后世領(lǐng)導(dǎo)檢查科研單位成果時(shí)的態(tài)度，一臉微笑，貌似認(rèn)真，其實(shí)心不在焉的聽(tīng)著靈臺(tái)承枯燥的講解。靈臺(tái)承見(jiàn)劉呆面帶欣喜笑容，又是不斷點(diǎn)頭，以為劉皋關(guān)注渾天儀具體制造，卻是講解的越發(fā)認(rèn)真，一絲一毫不敢馬虎。

    靈臺(tái)承講訴半個(gè)時(shí)辰，興致依然高昂，劉呆卻聽(tīng)得暈暈乎乎。不知東南西北。劉暴見(jiàn)勢(shì)不妙，唯恐再遭受一個(gè)時(shí)辰的轟炸，遂開(kāi)口說(shuō)道：“細(xì)節(jié)微處，我改日再與靈臺(tái)承探討。聽(tīng)聞張平子還曾制過(guò)侯風(fēng)地動(dòng)儀。如今可在維陽(yáng)？”

    “有，有！張?zhí)妨钏坪铒L(fēng)地動(dòng)儀，即在樓下因?yàn)槟芘c劉呆這個(gè)安漢大將軍講解靈臺(tái)諸儀器，靈臺(tái)承此刻異常自傲，‘精’神抖擻！

    劉皋率領(lǐng)眾人，由靈臺(tái)承引導(dǎo)，步入靈臺(tái)下殿堂，觀摩侯風(fēng)地動(dòng)儀。

    張衡所制造的侯風(fēng)地動(dòng)儀，簡(jiǎn)直是一個(gè)神跡，而不僅僅是個(gè)奇跡。自從張衡制造侯風(fēng)地動(dòng)儀之后，直真后世舊世紀(jì)，才有人在日本制作出測(cè)量‘精’度與侯風(fēng)地動(dòng)儀相當(dāng)?shù)牡卣饍x?？紤]到一個(gè)是漢世條件，一個(gè)是后世工業(yè)時(shí)代，張衡制造侯風(fēng)地動(dòng)儀，除了說(shuō)是科技史上的神跡，還能說(shuō)些什么？

    因?yàn)楹铒L(fēng)地動(dòng)儀的制作技術(shù)和原物，相繼在‘亂’世中失傳，后世對(duì)侯風(fēng)地動(dòng)儀內(nèi)部結(jié)構(gòu)存在無(wú)數(shù)設(shè)想。但是侯風(fēng)地動(dòng)儀真正的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，直至后世和諧年間，依舊不能徹底斷定。

    因?yàn)榇斯?jié)，劉呆對(duì)侯風(fēng)地動(dòng)儀充滿興趣。只可惜，靈臺(tái)承也對(duì)這臺(tái)侯風(fēng)地動(dòng)儀具體構(gòu)造也所知有限，語(yǔ)焉不詳。問(wèn)及內(nèi)部結(jié)構(gòu)原理，靈臺(tái)承也只能無(wú)奈攤手，說(shuō)聲抱歉。

    總之，靈臺(tái)承對(duì)于張衡侯風(fēng)地動(dòng)儀這項(xiàng)技術(shù)，卻也是知之甚少，不能一一道來(lái)。

    因?yàn)椴荒軓氐赘Q視侯風(fēng)地動(dòng)儀運(yùn)作原理，劉呆稍感遺憾。不過(guò)好在靈臺(tái)承又向劉呆介紹道：“自張?zhí)妨钪谱骱铒L(fēng)地動(dòng)儀六十年來(lái)引口更換物，但是測(cè)量八方地震，依然‘精’確無(wú)。洲靈臺(tái)者，每逢侯風(fēng)地動(dòng)儀建功，使得朝廷及時(shí)賑災(zāi)，無(wú)不感慨張?zhí)妨钪衿?！?br/>
    靈臺(tái)承這般一解釋，雖尋不出侯風(fēng)地動(dòng)儀真實(shí)構(gòu)造，卻能否決后世某種內(nèi)部結(jié)構(gòu)猜測(cè)。

    劉最不禁長(zhǎng)嘆一聲：“可惜斯人已去，常令后人追憶其絕世風(fēng)采！”

    靈臺(tái)承又道：“張?zhí)妨钪谱黧@奇物品甚多，不僅僅只有侯風(fēng)地動(dòng)儀、漏水轉(zhuǎn)渾天儀。安漢大將軍。若‘欲’觀摩張?zhí)妨钸z物請(qǐng)隨我來(lái)！”

    跟隨靈臺(tái)承行走，觸‘摸’到一件件由張衡利作的超越時(shí)代的神奇物品，劉最越發(fā)的敬仰張衡?？v然張衡和他一般，是穿越于漢世，但是他能結(jié)合漢世條件，制作出這么多超越時(shí)代的物品，也定然也是一今天縱奇才！

    行走靈臺(tái)內(nèi)部，劉皋忽然望見(jiàn)一冊(cè)線裝書(shū)籍，不禁隨手拎來(lái)。仔細(xì)一瞧，原來(lái)是后世赫赫有名的數(shù)學(xué)巨著《九章算術(shù)》。

    《九章算術(shù)》之所以言九章，是因?yàn)槠浯蟾虐湃糠郑悍教?、粟米、衰分、少?gòu)V、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。

    方田、少?gòu)V、商功，此乃面積、體積以及求邊長(zhǎng)、圓徑長(zhǎng)的計(jì)算法則。

    票米、均輸、衰分，此乃谷糧折換、比例分配、如何合理征稅的計(jì)算法則。

    盈不足、方程，此乃雙設(shè)法、一元方程的計(jì)算法則。

    勾股，自然便是后世所謂的勾股定理。

    《九章算術(shù)》里，涉及分?jǐn)?shù)運(yùn)算、開(kāi)方、開(kāi)立方、方程、正負(fù)數(shù)、線‘性’方程組。這部由漢世人總結(jié)綜述的數(shù)學(xué)著作，充分體現(xiàn)‘春’秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢初期，中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展概況。

    至于家人拿著‘春’秋初期已經(jīng)流傳的九九歌，得意洋洋的去忽悠中國(guó)唐宋時(shí)代官員，那可就真是在顯‘露’下限！

    瞧見(jiàn)劉呆翻閱《九章算術(shù)》，靈臺(tái)承連忙上前解釋道：“安漢大將軍講學(xué)邯鄲，《數(shù)術(shù)》一課。博大‘精’深，俗生難以理解實(shí)用。今任太史令托人購(gòu)得安漢大將軍講學(xué)筆記，不斷鉆研，‘欲’將安漢大將軍所講《數(shù)術(shù)》里，諸如數(shù)列、割圓術(shù)、多元方程等等，補(bǔ)充入《九章算術(shù)》，以便尋常人學(xué)習(xí)?！?br/>
    “哦！”劉呆稍微有點(diǎn)驚訝！

    原來(lái)不知不覺(jué)間，他對(duì)漢世已經(jīng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。連遠(yuǎn)在維陽(yáng)的太史令，都已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注他的講學(xué)筆記。

    也是，漢世儒家所駁斥的奇技‘淫’巧，可不是反對(duì)科技進(jìn)步，而是專指那些設(shè)置奇巧卻無(wú)實(shí)際用處，而且‘花’費(fèi)巨大錢財(cái)?shù)奈锲?。后世辱罵漢世儒家本身阻礙科技進(jìn)步，口口聲聲指責(zé)“奇技‘淫’巧”卻是無(wú)中生有，以他人之罪歸之。

    漢世儒學(xué)本質(zhì)，最重視實(shí)用。但凡有實(shí)用的物品，漢世儒家縱然不會(huì)主動(dòng)傳播，但也絕對(duì)不會(huì)特意抑制。漢世儒學(xué)特意抑制的是那種：譬如某君王為制作金絲‘玉’衣，不惜‘花’費(fèi)數(shù)億錢的行為。

    換句話說(shuō)，世人平素以為好言道德的漢世儒學(xué)，其實(shí)本質(zhì)最求實(shí)用之術(shù)?？v觀漢世各種科技發(fā)展，無(wú)一不是重視實(shí)用，不曾有太多虛飄的科技技術(shù)！這也是漢世科技為何能急速發(fā)展的根基所在。

    何為儒者，需人之所需也！

    當(dāng)然后世無(wú)數(shù)人大罵儒學(xué)，雖是起源于太祖，但是亦不是沒(méi)有根據(jù)的。

    正如后世家人如是說(shuō)：今所謂傳統(tǒng)文化者，滿清之文化；今所謂儒學(xué)者，滿清之儒學(xué)也！

    那種披著儒學(xué)大衣，卻盡做些識(shí)字?jǐn)嗑涞氖?，不敢觸及國(guó)家政治分毫的“清儒”算得儒家么？但凡儒學(xué)根本。皆被這些“清儒”折中折中再折中，曲解曲解再曲解！康有為在政治上投機(jī)失敗，卻在經(jīng)學(xué)上取得巨大成功，不是沒(méi)緣由的！

    縱然是真心仰慕儒學(xué)之人，也不禁要大罵這些“清儒”！

    劣幣驅(qū)除良幣，誠(chéng)其然也！

    劉皋在靈臺(tái)承引導(dǎo)下，大略將這數(shù)萬(wàn)平方米的靈臺(tái)存物觀察一通！眼見(jiàn)漢世文明，思慮后世衰敗黑暗，劉暴一路上感慨萬(wàn)千，忍不住長(zhǎng)嘆短吁！

    劉最在靈臺(tái)耗費(fèi)諸多時(shí)辰，不禁令其他雅陽(yáng)皇宮留存官吏泛起其他心思。

    當(dāng)劉最結(jié)束參觀靈臺(tái)之后，尾隨劉暴的中藏府承，心懷僥幸，上前稟告道：“大將軍，靈臺(tái)藏品，比于宮中府庫(kù)所藏，實(shí)在是單調(diào)乏缺！縱然宮中蘭臺(tái)、府庫(kù)，被司徒王允、董賊陸續(xù)提調(diào)出許多，但是無(wú)數(shù)大件物品依然留存！大將軍若是對(duì)‘欲’陽(yáng)奇巧器具感興趣，可移步入皇宮一觀！”

    中藏府令，官秩六百石，權(quán)掌錢幣、巾帛、金銀諸貨物。下置中藏府承。

    一如靈臺(tái)制度，中藏府令亦隨車駕入長(zhǎng)安，而中藏府承則留下，看守皇宮內(nèi)內(nèi)者、蘭臺(tái)、尚方各庫(kù)房！

    劉最一愣：“董賊遷京時(shí)，莫非未曾盡數(shù)搬運(yùn)走？”

    董卓為籌集軍費(fèi)，積攢實(shí)力，無(wú)所不用其極，怎會(huì)放棄搜舌宮中財(cái)貨？