*** 格德沃.志瑪

    扎壩地區(qū)是一塊彌足珍貴的“人類社會(huì)進(jìn)化的活化石”。我實(shí)地居住過(guò)的扎壩地區(qū)位于雅江縣和道孚縣交界處。據(jù)資料記載，扎壩“走婚大峽谷”是“世界第二個(gè)母系社會(huì)走婚習(xí)俗的地區(qū)”。

    廣泛的扎壩地區(qū)處于專家們認(rèn)為的橫斷山脈“母系文化”地帶，即雅礱江—大渡河大峽谷區(qū)域，它具體指金川、丹巴、雅江至道孚（扎壩）、木里、瀘沽湖一帶。

    這里是典型的高山峽谷地形，地勢(shì)高峻，山嶺連綿，峽谷深幽，很多地方完不適合人類通行。天險(xiǎn)的地理環(huán)境，是促成扎壩長(zhǎng)期與世隔絕的重要因素。

    扎壩姑娘，胸前戴一只鑲玉嵌珠的金嘎烏，頭飾形如鍋蓋為銀子打造，在陽(yáng)光下銀光閃閃、耳墜、項(xiàng)鏈、戒指也極其豪奢。男子的服飾則同康巴藏族人無(wú)區(qū)別。主

    扎壩地區(qū)建筑物：吊角碉樓是一座五層碉房，背靠山麓，面朝鮮水河，石墻上刷著藍(lán)白相間寬窄大約三四尺的豎直帶狀條紋，一排排鏤花窗戶斑斕明亮?！薄翱蛷d寬大氣派，描金繪彩，正中是白度母、花鳥(niǎo)、龍鳳、五彩祥云圖案，旁邊掛著一張三尺八大弓和囊。”這一切的繪畫(huà)和裝飾都是當(dāng)?shù)禺?huà)師來(lái)完成，凡是新房建成后必定用上大半年的時(shí)間把客廳、經(jīng)堂用五彩的繪畫(huà)妝點(diǎn)出來(lái)。頂樓經(jīng)堂是家人拜佛處：凡“鎏金佛像、唐卡、經(jīng)書(shū)、金銀器皿、法器等一切齊，必定是富貴人家。窮人的經(jīng)堂往往四壁空空，僅供著凈水碗酥油燈。

    酥油餃子過(guò)程：糌粑、牦牛酥油熬化、白糖（蜂蜜）、調(diào)和后作為餡料，包包子。在扎壩地區(qū)包子被叫做：酥油餃子。

    臭豬肉過(guò)程：壩人傳統(tǒng)主食糌粑、喝酥油茶外，而用于招待客人的上品是“臭豬肉”?！俺糌i肉”用扎壩語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯應(yīng)譯“陳豬肉”或“舊豬肉”。由于其惡味初聞重于臭豆腐，濃于廣東的酶香咸魚(yú)，所以被稱為“臭豬肉”。但扎壩人卻視之為上品，極其愛(ài)吃，并作為居家待客的最高珍品，家家戶戶都要熏制存放，且越存放得久越被視為珍貴。在地處偏遠(yuǎn)的扎壩地區(qū)：臭豬肉對(duì)治療風(fēng)濕病、糖尿病更是有奇效。因此，在扎壩地區(qū)，家中懸掛多少“臭豬肉”和懸掛的年限多少也自然成為當(dāng)?shù)睾饬控毟坏南笳鳌?br/>
    本地畫(huà)家

    瑪尼歌莊：嘛呢經(jīng)舞旋律優(yōu)美、節(jié)奏分明，快慢起伏，舞共分為32段，每段旋律不同，步伐不同。整個(gè)鍋莊跳完需要1個(gè)多時(shí)。熱情似火的扎壩人民，一般是音調(diào)不同，中間夾雜當(dāng)?shù)匕l(fā)聲習(xí)慣并反復(fù)吟唱：嗡瑪呢唄彌哄，直到天亮。這悠揚(yáng)的歌聲直入人心。目前只有200人左右會(huì)跳該舞蹈。

    這兒交通閉塞，至2011年當(dāng)?shù)厝詻](méi)有電。正是由于這種封閑，反而使扎壩獨(dú)特的原生態(tài)文化得以保留至今。北京師范大學(xué)民俗學(xué)專家萬(wàn)建忠教授認(rèn)為，母系氏族是人類在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的時(shí)候所必經(jīng)的一個(gè)社會(huì)階段，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，母系社會(huì)逐漸被父系社會(huì)所取代。但是，如今在一些生產(chǎn)力不很發(fā)達(dá)的地區(qū)，因?yàn)榕c外界交流幾乎隔絕，這種母系社會(huì)有可能得以保存。

    接受過(guò)中央電視臺(tái)采訪的學(xué)優(yōu)村村長(zhǎng)以珠阿至：“當(dāng)?shù)刈呋槭且驗(yàn)橐３重?cái)產(chǎn)的不外流?！痹谶@個(gè)貧窮而閉塞的峽谷地區(qū)，由于耕地面積少，一個(gè)家庭就不能無(wú)限的分裂。通過(guò)走婚而不正式結(jié)婚的方式，可以杜絕家里財(cái)產(chǎn)的外流。如果一個(gè)家庭有多個(gè)孩子都各自娶妻生子，勢(shì)必會(huì)重新組建家庭，新修碉樓，置辦生活用具，這是當(dāng)?shù)厝怂鶡o(wú)法承受的。以珠阿至還，走婚現(xiàn)象除了與環(huán)境貧窮有關(guān)外，還可能與這個(gè)地區(qū)尊敬母親，保留了一部分母系氏族傳統(tǒng)有關(guān)。因此，即使一個(gè)男人在外有無(wú)數(shù)個(gè)女人，他都不能將她領(lǐng)回家。

    其實(shí)，類似的動(dòng)因在橫斷山脈“母系文化帶”中是普遍存在的，查閱資料：著名藏族學(xué)者鄧廷良認(rèn)為，走婚其實(shí)很純潔，因?yàn)樗蕹爽F(xiàn)代婚姻中的“原罪”——物質(zhì)和利益。扎壩走婚，這是節(jié)約資源也是創(chuàng)造財(cái)富的最好的方式，它們維系了一個(gè)大家庭，避免了重復(fù)建房、分家與分地，而且有效控制了人增長(zhǎng)。

    鮮水河從遙遠(yuǎn)的康北草原奔騰而下，至四川甘孜州道孚縣，鮮水河與紐日河匯合的地方，河床陡然變得狹窄，落差增大，輕歌曼舞的河水變成咆哮的蛟龍，直向南沖去，沖出一條神秘大峽谷——扎巴大峽谷。這里山高坡陡，河谷深幽，人跡罕至。因生活在峽谷中的人們至今仍保留著走婚習(xí)俗，故又被稱為“世界第二個(gè)母系社會(huì)走婚習(xí)俗的地區(qū)”。

    道孚縣位于四川省甘孜藏族自治州的東部，原名道塢，藏語(yǔ)意為“馬駒”，因縣城的地形如同馬駒而得名。一，在木雅貢嘎雪山下，有一大一兩匹馬在安詳?shù)爻圆荩猾C人見(jiàn)后，發(fā)箭射擊，大馬中箭而亡，馬逃至水草豐茂、沒(méi)有危險(xiǎn)的道孚安下家來(lái)，故得名。

    “扎壩”是道孚縣的一個(gè)行政區(qū)，地處道孚縣最南端，距縣城71公里，下轄紅頂、仲尼、亞卓、扎拖、下拖5鄉(xiāng)，即為上扎壩，約900戶、6000余人。而“扎壩”作為一個(gè)地域概念，指的是道孚、雅江兩縣結(jié)合部、鮮水河大峽谷沿岸扎壩人生活的地方，這一區(qū)域?qū)嶋H上

    就是現(xiàn)在道孚縣的扎壩區(qū)和雅江縣的扎麥區(qū)。而扎麥區(qū)包涵雅江縣的瓦多鄉(xiāng)、木絨鄉(xiāng)兩鄉(xiāng)，我統(tǒng)計(jì)了一下到2017年底約有：947戶4145人，即為下扎壩。“扎壩”作為一個(gè)族群名稱，指的是生活在扎壩地區(qū)的“扎壩人”。解放后，扎巴人被中央人民政府認(rèn)定為藏族。但是，與峽谷外的藏族人相比，扎壩人的語(yǔ)言、服飾和生活習(xí)慣又很不一樣。這一切，使學(xué)術(shù)界認(rèn)定扎巴人是一個(gè)還沒(méi)有被真正確認(rèn)其身份的神秘民族。

    扎壩“走婚大峽谷”，屬“母系氏族社會(huì)遺存文化區(qū)”。扎壩人在生活習(xí)俗、宗教信仰、服飾語(yǔ)言方面都獨(dú)樹(shù)一幟，其中許多奧秘，至今無(wú)人知曉，形成了文化學(xué)者稱之為“語(yǔ)言孤島”的奇特人文景觀。

    扎壩人的婚姻有兩種形式:一種是較固定的對(duì)偶婚姻，一種則是被稱為“爬房子”的走婚?！芭婪孔印痹鷫握Z(yǔ)意為“杜茍”，它是扎壩人兩**流的主要形式。在扎壩人中，當(dāng)一個(gè)男子長(zhǎng)大成年后便開(kāi)始談戀愛(ài)找呷依。在扎壩語(yǔ)中，“呷依”指的是“有性往來(lái)的人”，用現(xiàn)代時(shí)髦的話可譯作“情人”或“相好”。找到呷依后，一個(gè)男子便開(kāi)始了自己暮聚朝離的走婚歷史。即晚上到女方家與“呷依”同居，清晨自由離去。

    找呷依一般是在耍壩子、跳鍋莊或干農(nóng)活、放牲之時(shí)，男子若相中了某個(gè)女子，就找機(jī)會(huì)向她表示愛(ài)意——伸手搶去女子的頭巾、戒指等飾物。如果女子也中意的話，就會(huì)含情脈脈地跑開(kāi)，然后在夜深人靜時(shí)打開(kāi)自己閨房的窗戶，等待意中人到來(lái)。如果女子不樂(lè)意，就會(huì)向男子要回自己的飾物。

    扎壩人的走婚時(shí)，男子首次到女方家走婚時(shí)，必須通過(guò)“爬房子”這個(gè)重要環(huán)節(jié)。扎壩人的住房皆是用片石砌成的碉樓，墻體筆直平整。爬墻者往往在夜晚時(shí)手持兩把藏刀插入石墻縫中，雙手左右交替攀墻而上，翻窗而入。也有一些爬墻高手不用藏刀而徒手攀墻入房。第一次爬房子成功后，該男子便取得了女方及其家庭認(rèn)可，從此可從大門(mén)隨便進(jìn)入，女方家不閂門(mén)、不干涉，其方便猶如自家。

    對(duì)于扎壩男人來(lái)，一生中“呷依”基本是固定的，也有同時(shí)擁有幾個(gè)“呷依”的。這種暮聚朝離的走婚，無(wú)法律契約，完建立在雙方感情的基礎(chǔ)上，不帶半點(diǎn)政治背景和金錢(qián)財(cái)產(chǎn)的功利性質(zhì)，也不受神權(quán)和族權(quán)的約束，超然物外。如果遇到雙方感情不和或因其他原因造成走婚關(guān)系不能維持，則以男子不再爬房子或女方拒不開(kāi)窗而宣告解除，彼此沒(méi)有怨言，沒(méi)有嫉恨。

    扎壩走婚并非像外人想象的那些無(wú)規(guī)無(wú)矩，爬房子也有許多內(nèi)在規(guī)范：如有血緣關(guān)系的男女，在三代以內(nèi)絕對(duì)禁止走婚，因此走婚前須先打聽(tīng)并確定無(wú)血緣關(guān)系；雙方自愿，如果某個(gè)男子“爬房子”事前未得到女方同意或爬錯(cuò)了，則將受到族人的羞辱或嚴(yán)懲。

    傳統(tǒng)的走婚使扎壩人至今保留著母系時(shí)代的遺跡。扎壩人的家庭里沒(méi)有夫妻，家庭成員以母系一方為主線，幾世同堂的大家庭成員少則幾人，多則幾十人，母親是家庭的核心和絕對(duì)權(quán)威。男子在母親的家庭中扮演舅舅的角色，決定家中大事，張羅對(duì)外事務(wù)，幫姐妹撫養(yǎng)孩子，自己的孩子則完由女方家庭撫養(yǎng)，父親沒(méi)有養(yǎng)育兒女的責(zé)任。***