釋迦佛所教導(dǎo)的原始佛教。是純正完美的解脫之道。是煩惱及苦的止息。即四圣諦：苦諦。集諦。滅諦。道諦實踐四圣諦是通向涅的唯一捷徑。八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。核心是正見。如實知見。親證四諦。時時徹知五蘊(yùn)的三相：苦、無我、無常。以戒律為根基以止禪為助緣。以內(nèi)觀為實踐?？嘀B是對現(xiàn)實人間的種種痛苦憂惱現(xiàn)象有真實的認(rèn)識。為了要能夠根本徹底的滅除一切痛苦憂惱的產(chǎn)生原因。最基本的就是要解什么是痛苦憂惱。大多數(shù)的人只是很淺薄的解痛苦憂惱。也只是很直覺無智的隨著痛苦憂惱的驅(qū)策而去做種種的行為。但是這樣的直覺式的行為。就如同一個病人。不去對證下藥來根除病因病源。卻只是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳一般。病痛隨時隨處會蔓延發(fā)且可能越加嚴(yán)重。所以必定要徹底清楚的解認(rèn)識痛苦憂惱。才有可能根本的來解除一切痛苦憂惱的生原因。所以佛陀的教義首先要教導(dǎo)說明的是苦
(一)先從人世間的種種現(xiàn)象來解苦老、病、死：是由色(四大身體)所致。憂、悲、惱：是由受、想、行、識(內(nèi)在心意)所致。愛別離、怨憎會、求不的：是由五蘊(yùn)(色、受、想、行、識)緣和合而生的苦。
(二)再進(jìn)一步就是透過感受來思維分析苦的現(xiàn)象苦苦：苦的感受本身就是痛苦的。壞苦：樂的感受因為無常的緣故。必然會壞去滅去。滅去的時候。因為對於樂的感受有所貪求愛喜。憂惱就會生。故有壞苦行苦：因為生都是喜愛快樂而厭惡痛苦。所以對苦苦與壞苦的畏懼與厭惡是必然的。因此當(dāng)面對無常變化的五蘊(yùn)身心(一切諸行)時。就會生預(yù)期的憂慮與不安就算是處於樂的感受或不苦不樂的感受時。內(nèi)心都會持續(xù)的生不安。因為畏懼憂慮著即將隨著無常而來臨的壞苦與苦苦。更期待渴望能夠透過某些行為來避免壞苦與苦苦的來臨。而且當(dāng)處於苦的感受不苦不樂的感受時。也會對樂的感受會有所渴求盼望。於是求不的苦亦會生。也會有渴望透過某些行為來獲的樂的感受。這種隨著三種感受的不斷隨緣變化。因而持續(xù)生的細(xì)微深沉的不安與憂惱與不滿足就稱為行苦。當(dāng)行苦持續(xù)不停的在生的內(nèi)心當(dāng)中逼迫鞭策的結(jié)果。就會令生持續(xù)的造作種種身口意行為就稱為行。透過以上的分析可以清楚知道。行與行苦是互為表?；橐蚓壍?。緣於行苦的逼迫會造作諸行。而諸行的無常變遷又再造成行苦的生。因為這樣不停息的因緣相續(xù)。有情生被綁縛於生老病死。沉溺於悲歡離合。飄蕩於前世今生。經(jīng)一切諸行無常的苦逼迫。如是我聞是比丘作是念已。從起。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我於靜處思。念言。世尊說三受。樂受苦受不苦不樂受。又說諸所有受悉皆是苦。此有何義。佛告比丘。我以一切行無常故。一切諸行變易法故。說諸所有受悉皆是苦。當(dāng)思維分析了諸所有受悉皆是苦之后。體認(rèn)了痛苦憂惱是如何一層層緊密的將一切生包圍其中。於是對於修行離苦生了信心與愿望。經(jīng)過深入的戒定慧增上修行。更進(jìn)一步就能利用修行來證知苦的真。修行者透過穩(wěn)定清楚的內(nèi)在觀察。如實知見五蘊(yùn)(色受想行識的無常真相。以及細(xì)微難見的跟隨五蘊(yùn)而存在的身見(誤認(rèn)五蘊(yùn)為我我所)與貪愛。於是生起清楚明白的覺悟。透徹的體證五蘊(yùn)無常?？?。非我。如實知見五取蘊(yùn)就是純苦的聚合。
苦集(對導(dǎo)致痛苦憂惱的原因有真實的剖析)解了痛苦憂惱之后。對於痛苦憂惱之所以會生的由來原因。也就會有正確真實的解剖析。透過穩(wěn)定清楚的內(nèi)在觀察。如實觀察六入處。解了因六內(nèi)入處(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六外入處(色、聲、香、味、觸、法)的合和因緣相續(xù)。造成了當(dāng)下的五蘊(yùn)身心(一切諸行)的集成。
苦滅(對熄滅痛苦憂惱的目標(biāo)有真實的見解與信念)解了痛苦憂惱集成的原因之后。對於該如何熄滅痛苦-->>