葛洪深知“知人甚未易”，所以總是奉行浩身自好的處世交友之道，從不妄議他人是非長短，《外篇·自序》中曾說他“自有識以逮將老，口不及人之非，不說人之私，乃自然也。雖仆豎有其所短所羞之事，不以戲之也。未嘗論評人物之優(yōu)劣，不喜阿譴人交之好惡?！庇袝r被尊長所逼問，不得已而論及他人時，葛洪總是談及別人好的一面，問及別人的缺點，葛洪總是說不知道。當(dāng)時有人批評葛洪，說他顧慮太重，不能明辨是非，區(qū)分皂白，葛洪卻總是說人總不能什么都知道，有時父親對自己的親生兒子都不一定完全了解，何況我對別人呢?怎么能把自己喜歡的都說成好，自己不喜歡的就說成是錯呢？同樣，對待學(xué)術(shù)問題，葛洪也從不用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)去苛求他人，而是博取眾人之所長。葛洪在道學(xué)與自然科學(xué)領(lǐng)域中所取得的巨大成就與他所特有的這種大家風(fēng)度恐怕有著密切的關(guān)系。

    葛洪雖口不言是非。但內(nèi)心卻皂白分明，崇善嫉惡?！锻馄ぷ孕颉氛f：“洪尤疾無義之人。以勸農(nóng)桑之本業(yè)，而慕非義之奸利。持鄉(xiāng)論者，則賣選以取謝。有威勢者，則解符疏以索財?；蛴凶锶酥T，而枉有理之家；或為逋逃之藪，而縮亡命之人，或挾使民丁以妨公役，或強(qiáng)收錢物以求貴價，或占錮市肆，奪百姓之利，或割人田地，劫孤弱之業(yè)、惚恫官府之間，以窺掊克之益，內(nèi)以夸妻妄，外以釣名位，其如此者，不與交焉”。葛洪這種隱惡揚善的處世態(tài)度，顯然是借鑒于漢末士人因品評人物而招致殺身之禍的教訓(xùn)。“見素抱樸”本是老子提出來的，體現(xiàn)了道家返樸歸真的理想品格。葛洪繼承了老莊的思想，奉行安時處順、知足常樂的人生哲學(xué)。他說：“樂天知命，何憂何慮，安時處順，何怨何尤”。（見《外篇·名實》）“知足者，常足也；不知足者，無足也。常足者，福之所赴也；無足者，禍之所踵也”，“禍莫大于無足，福無厚乎知止?！保ㄒ姟锻馄ぶ惯@與老子關(guān)于“禍莫大于不知足，知足之足常足矣”的思想幾乎同出一轍，所以，《晉書·葛洪傳》稱贊他說：“稚川優(yōu)洽，貧而樂道”。這也代表了中國古代知識分子特別是道家學(xué)者的普遍心態(tài)。

    二、葛洪的仙道思想

    葛洪以前，道教的長生說缺乏理論性、系統(tǒng)性。葛洪在其《內(nèi)篇》中把長生成仙作為道教修煉的最高目標(biāo)和自己思想的核心，認(rèn)為神仙實有，凡人可以通過學(xué)仙修道成為神仙而長生不死，而學(xué)習(xí)仙道最主要的又是服食還丹金液，這樣他就為神仙道教構(gòu)造了一個比較完整的理論框架。

    葛洪認(rèn)為神仙是存在的。關(guān)于仙人存在的根據(jù)，葛洪主要認(rèn)為前人的記載是可信的，不是虛言。如《列仙》篇說劉向《列仙傳》上記載有七十余位仙人，如果不是真有其事，難道還能是劉向的妄造嗎?《對俗》篇也說：“若謂世無仙人乎，然前哲所記，近將干人，皆有姓名，及有施為本末，非虛言也”。在他看來，神仙之有，不一定非要親聞親見不可，因為人之所知所見者甚少，而未知未見者甚多，而仙凡異路，常人難以覺察，所以他在《論仙》中說如果以親眼看見的東西為有，而以沒有看見或看不見的東西為無，那么天下之所無者就太多了，許多實有的東西也會被認(rèn)為不存在，“夫所見少則新怪多，世之常態(tài)”，所以不能以此簡單否定神仙的存在。至于周公、孔了等人為何不談神仙，儒家經(jīng)典為何也沒有這方面的記載，葛洪在《辨問》中認(rèn)為這是由于“人所好問，各各個同”，“誠合其意，雖小必焉；不合其神，雖大不學(xué)也”。所以，圣人的言行也不能作為否認(rèn)神仙存在的根據(jù)。葛洪還認(rèn)為神仙不僅存在，而且還有等級之分。他把神仙劃分為上、中、下三個等級，凡服金丹大藥舉形升虛者，為上士，是最高的天仙，靠行氣導(dǎo)引長生不死的為中土，是地仙，地仙可以邀游于名山之中；服草木之藥先死后蛻的尸解仙為下士。指那些在人間活動的“千歲翁”。由此可見，葛洪的神仙觀與先秦大有不同，秦代以前的人認(rèn)為神仙住在老人家離人間的地方，其模樣與生活方式都跟世間的凡人根本不同，長生不老藥為仙人所獨有，神仙也是天生的。所以秦始皇想長生不老，也只好派人入海登山，尋找仙人以求成仙之藥。而在葛洪看來，神仙并非與人不同的異類，神仙是經(jīng)過學(xué)習(xí)和修煉而得道的長生不死的人。

    葛洪主張仙人可學(xué)。他說自己所以認(rèn)定神仙可以學(xué)致，并非由于自已聰明過人，而是象“鶴知夜半、燕知戊巳”那樣，對此偶然有所偏解。同時更因為學(xué)仙之道“有以校驗”。他堅信既然醫(yī)術(shù)能治病起死，那么仙術(shù)也肯定能使人長生。當(dāng)然，葛洪也承認(rèn)求仙不易，許多人求仙不得，但這并非因為仙不可學(xué)，而主要是因為這些人沒有得到為仙的正確方法。如在論述秦始皇、漢武帝等人求仙不得的原因時、葛洪說他們主要是不能完全遵守修仙煉道的禁忌和要求，徒有好仙之名，而無修道之實、更不知仙道的至要精髓，又未得到金丹大藥。所以當(dāng)然是求而不得。

    葛洪的仙道方術(shù)。以煉丹成仙為主，同時也“籍眾術(shù)之共成長生”，其方法主要包括：

    1．志誠信仙，擇師勤求。

    由于堅信神仙可學(xué)，葛洪十分強(qiáng)調(diào)個人后天學(xué)仙修道的主觀努力，即立志，明師、勤求。誠心信仰并立志皈依神仙道教在葛洪看來是長生成仙的基本前提。他在《論仙》篇中曾開宗明義地指出：“夫求長生，修至道，訣在于志，不在于富貴也。”在《微旨》中葛洪更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“志誠堅果，無所不濟(jì)，疑則無功”。即在他看來若想成仙，必須先誠心誠意地相信神仙的存在、堅信神仙可以學(xué)致，那些對神仙之事持懷疑甚至否定態(tài)度的人以及那些不能誠心立志學(xué)仙修道的人。都不能成仙。葛洪還認(rèn)為，既便是志誠信仙的人，如果不能得遇明師的指點，得不到仙道法術(shù)的精髓，也不能免于一死。由于神仙道教修煉的修仙秘訣全靠師傳，不見于書，所以修道者必須投師學(xué)道。而當(dāng)時“竊道士之號”以談世騙人者甚多，所以葛洪奉勸學(xué)道者擇師要謹(jǐn)慎，以便擇明師而從之。此外，葛洪還由自己師從鄭隱的親身經(jīng)歷中體會到神仙道教的成仙要法，—般不肯輕易傳人、修道者即使遇以明師。也還須隨師經(jīng)久，累勤歷試，有始有終才能得道，而得道之后。還須日夜勤修。堅持不懈，才能成仙。他說學(xué)道就如同播谷—樣，春種而秋收。有—個積累的過程，不能指望朝為而夕成，坐修而立望其效。

    由廣葛洪接受了部分道經(jīng)的“仙命”觀念。所以他還認(rèn)為一個人能否志誠信仙，擇遇良師，修道成仙還在于他是否有神仙之命。《辨問》篇曾說：“按《仙經(jīng)》以為諸得仙者。皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法，不然，則不信不求、求亦不得也”。這種觀點，顯然是葛洪把命定論與神秘的胎氣說相結(jié)合的產(chǎn)物。這樣通過對信仙有命的論證，葛洪就把修仙者能否成仙的責(zé)任推到了修仙者自己身上，一個人命屬生星。則必好仙道，求仙也必得，若命屬死星，則其人必不信仙道，自然也就不可能修煉成仙，這種理論正是葛洪的神學(xué)體系所必需的。

    2．籍眾術(shù)以養(yǎng)土。

    葛洪的金丹派神仙道教主張學(xué)道應(yīng)當(dāng)由淺入深、從易及難，先求養(yǎng)生后謀成仙，不可猝成?！段⒅肌氛f：“若未得其至要之大者，則其小者不可廣知也，蓋籍眾術(shù)之共成長生也?！痹诟鸷榭磥?，不知眾術(shù)，不能辟邪惡延命年，則會身遭禍害，根本談不上成仙。他所指的方術(shù)主要有導(dǎo)引行氣、還精補(bǔ)腦、服食藥物、佩帶印符以及辟谷、不寒、不熱、堅齒、聰耳、明目之術(shù)等。其中醫(yī)術(shù)在葛洪看來最為重要，《雜應(yīng)》篇說：“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以求近福焉”?！段⒅肌菲f：“將服小藥以延命年”。《極言》篇說：“先將服草木以救虧缺”，《仙藥》篇則更明確地講“中藥養(yǎng)性，下藥降病”。葛洪認(rèn)為醫(yī)術(shù)可以祛病健身，所以病弱之人必須先行調(diào)治好身體，然后才能行成仙之術(shù)。

    葛洪認(rèn)為，人之所以死亡，是由于欲望、衰老、百病、毒惡、邪氣、風(fēng)冷六害所犯，六害不除則長生無望，所以他主張人若要學(xué)仙，必須先學(xué)養(yǎng)生以除六害?！峨s應(yīng)》篇說：“養(yǎng)生之盡理者，即將服藥物，又行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動榮衛(wèi)，使無輟閡，加之以房，中，之，術(shù)，節(jié)量飲食，不犯風(fēng)濕、不患所不能，如此可以不病”，即只有將行氣、導(dǎo)引、房中、服食諸術(shù)配合起來，才能保體無病，具備成仙的條件。

    3．思神守一。

    葛洪繼承了老莊以及魏晉養(yǎng)生家以“無”為本的宗旨，強(qiáng)調(diào)修仙的人必須恬靜無欲?！墩撓伞菲f：“學(xué)仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽，尸居無心”。而欲恬靜無欲，則必須思神守一，這顯然是對老了“守雌抱一”、莊子“守一”“坐忘”思想的進(jìn)一步發(fā)展和具體運用，但又超出了莊子守一養(yǎng)性的范圍。在葛洪這里，“一”的作用很大，《地真》篇說：“大得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！比松碇械摹耙弧庇行兆址?，這個人格化的“一”也就是體內(nèi)真神，它在三丹田個，守“一”一方面可以衛(wèi)身，另一方面又可通神，所以人當(dāng)思之不己、守之不失。葛洪認(rèn)為，守“一”分為守真一和守玄一。守真一就是守一存真，使人神相通，人能守一便無所不辟，如《地真》篇所說：“思一至饑，一與之糧，思一至渴，一與之漿”，即使“白刃臨頸”也能生還。守玄一與守真一同功，而且守玄一還可以分形，即一個人可以分身出現(xiàn)數(shù)十個本身形象，分形術(shù)可以通神，自見體中的三魂七魄，還可接見天靈地祗，使役山川之神，所以《地真》說“能知一則萬事畢矣?！?br/>
    4．金丹大藥，寶精行氣。

    葛洪以煉食金丹為長生成仙的最高途徑?！督鸬ぁ菲f他曾考覽養(yǎng)性之書，所披涉的篇目數(shù)以千計，沒有不以服食還丹金液為大要的，所以，他認(rèn)為金丹大藥才是“仙道之極”，服之不成仙，則古來無仙?！暗ぁ奔吹ど?，通常謂之朱砂，水銀可以硫化為朱砂，朱砂也可以還原為水銀，所以稱之為“還丹”。燒煉九次而成之丹叫“九丹”。又稱“神丹”，金液神丹合稱“金丹”。也叫做“神藥”、“上藥”、“大藥”。葛洪服丹成仙思想的基礎(chǔ)是“假外物以自固”的觀念。在葛洪看來，金丹大藥本身不怕燒煉，堅固不朽，那么人吃了它以后，也一定可以借金丹之性強(qiáng)固身體，使人的身體也象金丹一樣堅固不朽，他認(rèn)為這同用銅青水溶液浸腳而腳便不會腐爛就是因為銅的性質(zhì)傳遞給了肌肉的道理是一樣的，而且若服食金丹，其效果自然更勝過銅青的外部涂抹。所以葛洪在《金丹》篇中再三申明：“升仙之要在神丹也”，“服神丹令人壽無窮已，與天地相畢，乘云駕龍上下太清”，服食金丹“成則可以舉家皆仙，不僅一身耳”。葛洪這一觀念的產(chǎn)生、概源于古代的醫(yī)學(xué)實踐，古代中醫(yī)理論認(rèn)為人服藥治病的原理是人攝取了藥物的性質(zhì)，所以葛洪便認(rèn)為服金者壽如金，服玉者壽如玉，根本不懂得金玉是無生物，而人是高級生命體，金玉之性不可能直接轉(zhuǎn)化為人體之性。

    葛洪雖重外丹，但也不忽視煉內(nèi)丹的作用，所以在葛洪的仙術(shù)中僅次于金丹大藥的就是寶精行氣。《釋滯》篇說：“欲求神仙，唯當(dāng)?shù)闷渲烈咴谟趯毦袣?，服一大藥便足”?！段⒅肌芬舱f：“九丹金液，最是仙主……寶精愛氣，最其急也”。葛洪認(rèn)為，服食金丹大藥與寶精、行氣二者之間既有輕重之別，又必須共同配合；服食金丹可以升仙，行氣可以加速金丹的效果，且兼有延年益壽、防病卻惡之功效，而房中寶精則可以補(bǔ)救傷損，治病增年。所以，葛洪主張把金丹大藥與行氣、寶精結(jié)合起來，以寶精行氣作為大藥金丹的重要輔助，以增強(qiáng)、鞏固其效果。所謂行氣，實際上就是古代的氣功，《至理》篇認(rèn)為氣是萬物存在的基礎(chǔ)、更是生命力的源泉，“人在氣中。氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身、外以卻惡”。對行氣之法，葛洪在《釋滯》篇中作了具體說明。即行氣要在“生氣之時”、也就是從半夜至日中的六個時辰，練習(xí)行氣要循序漸進(jìn)、開始時以鼻吸氣，以口微吐，吸吐要無聲。達(dá)到自己的耳朵都聽不到．且要多吸少吐，達(dá)到令鴻毛放在鼻、口之上也不功。同時盡量延長吸氣到開始吐氣的時間，初學(xué)的人可在心中暗數(shù)到一百二十，再微微吐出，逐漸練習(xí)到能數(shù)一千或更長．最后但可達(dá)到胎息，即能不以鼻口呼吸，如同嬰兒在胞胎之中，如此則仙道可成。葛洪提出行氣應(yīng)有—些禁忌，如飽食，不吃生菜肥湯之物、否則氣強(qiáng)難閉，同時更要禁恚怒。以免氣亂等等。葛洪認(rèn)為行氣長壽的根據(jù)，是六人從龜鶴長壽中得到靈感并效防龜鶴的呼吸動作。葛洪之后，行氣之術(shù)逐漸就成了道教仙術(shù)中最主要的一種修煉方術(shù)。

    寶精就是指房中術(shù)，葛洪認(rèn)為房中之法的大要在于“還精補(bǔ)腦”。房事不可禁也不可頻，《釋滯》篇說：“人復(fù)不可都絕陰陽，不交則坐致雍閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節(jié)宣之和，可以不損。若不懂寶精之術(shù)，雖服名藥也不得長生。此外，行氣也應(yīng)知房，中，之，術(shù)，否則，不知陰陽之術(shù)。屢為勞損，行氣也沒有效果。當(dāng)然。葛洪并不過分夸大房中術(shù)的作用。他認(rèn)為房中術(shù)必須和金丹大藥、行氣相互配合，才能達(dá)到長生的作用，如果單行房，中，之，術(shù)，只不過能治小病，免虛耗而已，而不能煉致神仙。據(jù)此，葛洪還特別批判了當(dāng)日寸一些流俗道士片面夸大房中術(shù)在養(yǎng)生成仙中的作用的“過差之言”。‘

    5．積善大功。

    葛洪繼承了道教的傳統(tǒng)教戒。認(rèn)為欲成仙者必須積善立功，慈心于物?！秾λ住菲f：“為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病。今不枉死為上功也。欲求仙者。要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方木，皆不得長生也”。在葛洪看來，想為地仙，須立三百善；想為天仙，須立一千二百善。如果一個人在立了一千九百九十九善時，忽然行一件惡事，那么，以前所做的“—切善事便統(tǒng)歸無效，—切仍需從頭做起，所以切不可以惡小而為之。葛洪把善慈、忠孝、仁信等封建的倫理道德規(guī)范作為修道成仙的條件之—，迎合了當(dāng)時統(tǒng)治階級的需要，也反映了葛洪仙道思想兼綜儒道的特點。

    三、葛洪的道教哲學(xué)思想

    葛洪的道教哲學(xué)是為他的道教神學(xué)作論證的。其道教哲學(xué)的最高范疇是“玄”，他把這個“玄”也稱之為“道”和“—”。葛洪繼承了老子道生萬物的觀念。認(rèn)為“玄”是宇宙的最高本體，是世界萬物的總根源?！稌承菲f：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”。萬事萬物都是由“玄”產(chǎn)生的，而“玄”的性質(zhì)和作用，在他看來是深曠高遠(yuǎn)的，其無所不在，無所不有，無所不為，無所不能，“乾以之高，坤以之卑．云以之行，雨以之施。胞胎無—，范鑄兩儀。吐納大始，鼓治億類?！保ㄒ姟秲?nèi)篇·暢玄》）玄成了萬物運動的總規(guī)律和內(nèi)在動力，支配音整個世界的變化。在葛洪這里?！暗馈笔呛汀靶蓖纫饬x的哲學(xué)范疇，《道意》說：“道者涵乾括坤、其本無名……為聲之聲，為響之響，為形之形，為影之影。方者得之而靜，圓者得之而動，降者得之而俯，升者得之以仰”?？梢姟靶焙汀暗馈碑惷x，所以葛洪有時合稱之為“玄道’，。葛洪認(rèn)為“道”最初是唯一的存在，所以義用“一”加以形容?！兜卣妗菲f：“道起于—，其貴無隅，各展—處，以象天地人。故曰三—也”，“—能成陰生陽，推步寒署。春得一以發(fā)，夏得—以長，秋得一以致．冬得—以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。可見，“一”完全具備“道”和“玄”的特征，但“—”經(jīng)“玄道”更趨向具體化，在葛洪看來，“—．”作為最高的精神實體存在于人體內(nèi)，就是“元一”或“真—”，這個“元一”或“真—”具有人格化的特征。是存在于人體內(nèi)的神秘的靈物?！兜卣妗菲f：“—有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中；或在心下絳宮金闕中丹田也；或在人兩眉間卻行?！边@樣，作為自然之始祖、萬殊之大宗的“—”就變成了男長九分女長六分，可以守之勿失的具體存在物了。葛洪認(rèn)為人只要修煉“守—”，使自己與“真一”合而為一，就可以長生不老而成仙。這樣，葛洪就把他的哲學(xué)本體論與其仙道迷信思想結(jié)合起來了。從而建立了—個比較完整的客觀唯心主義的神學(xué)哲學(xué)體系。