《新法決議案》敲定之后，朝中大臣開始忙碌了起來。司馬光把朝中裁撤下來沒有實(shí)職的官員聚在了一起，加快了各科目書籍的編撰速度。文彥博主持的內(nèi)閣開始把西夏邊境劃為軍區(qū)，安置要內(nèi)遷的百姓，還要安排商人把裁撤士兵調(diào)往湖廣屯田。軍部尚書王韶正在安排十個(gè)軍鎮(zhèn)、十個(gè)團(tuán)鎮(zhèn)的整編，按趙頊的意思在城南禁軍校場舉行大比，抽調(diào)一批人，到其他部隊(duì)當(dāng)整編教官。雖然仍缺少教習(xí)文職方面的人才，但是在趙頊的呼吁下，有不少書生官員投筆從戎，愿意烙字從軍。在禁軍大營經(jīng)過教習(xí)培訓(xùn)后，也走馬上任了。
這里面就有一個(gè)大儒，橫渠先生程顥，時(shí)年三十七歲，歷史上是理學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)在也投筆從戎，烙字從軍，在他的帶領(lǐng)下，加上他的一批學(xué)生宣傳，投筆從戎之風(fēng)盛起。趙頊聽后，知道自己已經(jīng)在改變歷史了，立馬親自前往禁軍大營為程顥烙字，還親自為培訓(xùn)的教習(xí)上課達(dá)十天之久。
在忙碌中，春走夏來，天氣一天比一天炎熱，雖然這一年的夏天才開始，但是樹上的知了已經(jīng)在鳴叫了，荷塘里荷葉也已經(jīng)伸展了出來。汴京城來來往往的人們已經(jīng)褪去了厚厚的衣裝。
自李佩玲入宮以來，向皇后、朱妃、陳妃已經(jīng)被她帶壞了。向皇后生了一場病后，不知道怎么想的，竟然和李佩玲和好了。這四人還義結(jié)金蘭，成了四姐妹。向皇后向淑惠十八歲，是大姐。李佩玲十七歲，是二姐，朱妃朱慈銘十六歲，是三妹。陳妃陳xiǎo蘭十五歲，是四妹。四人隱隱以李佩玲為首，也棄文從武了，都跟著李佩玲學(xué)起了武藝。
無論趙頊去哪里，這四人都是跟著，還每人弄了一套侍衛(wèi)班直的衣甲，讓趙頊苦笑不得，難不成自己一個(gè)大男人，還要四個(gè)xiǎo丫頭來保護(hù)？趙頊沒有辦法，將侍衛(wèi)班直整編后，抽調(diào)出了三十人，一個(gè)伙，任命了李佩玲為伙長、向淑惠為教習(xí)、朱慈銘、陳xiǎo蘭分別為第二第三教習(xí)，分管督查、發(fā)餉事務(wù)。
趙頊的認(rèn)同，讓四人更加一發(fā)不可收拾，四人都不再回自己的寢宮，紛紛往趙頊的房間里擠。弄得趙頊到哪里，都跟睡宿舍一般。在得知趙頊與內(nèi)閣商議，準(zhǔn)備把海關(guān)總署設(shè)在華亭縣上海鎮(zhèn)（松江），改上海鎮(zhèn)為上海府，在哪里建城后，四人已經(jīng)在打包準(zhǔn)備跟著趙頊一塊過去了。
變法已經(jīng)算是正式啟動(dòng)了，趙頊發(fā)下了變法詔書?！缎路Q議案》也通過雕版印刷，大量發(fā)售，勾欄、茶肆、酒樓的講書人，也開始不斷重復(fù)地為聽客講述和diǎn評(píng)新法。趙頊的意思，也就是要在變法之前，先營造變法的輿論氣氛，讓百姓先熟悉新法條令。雖然這樣也會(huì)給反對(duì)勢力破壞變法的帶來準(zhǔn)備的時(shí)間，但是先讓百姓各階層先爭論一下這些變法條令也是好的。底層百姓的利益得到照顧，上層大商人大地主的利益也沒有過多地剝奪，還不至于讓他們鋌而走險(xiǎn)。整體上利大于弊。
趙頊打馬行走在御街上，開始以主宰者的眼光打量著這個(gè)汴京城。趙頊對(duì)自己是越來越有信心了，在他的統(tǒng)合和壓制下，變法終于不再在爭吵中開始了，這將是一個(gè)完全不同于歷史的變法。至少不會(huì)再有黨爭了，新法一旦推行，沒有人能以任何理由推翻。新法不能只是制度上的革新，而應(yīng)該成為一種文化，徹徹底底打入百姓的骨子里。到時(shí)，如果哪個(gè)要廢除新法，就不得不考慮百姓的憤怒了。
便説那政事堂，仍然按內(nèi)閣的方式運(yùn)作。文彥博是宰相，主管中書省。司馬光是執(zhí)政，主管門下省。王安石也是執(zhí)政，主管尚書省。但是三省的機(jī)構(gòu)已經(jīng)被裁撤，也沒有誰分他們的權(quán)，朝中所有事情都由三人協(xié)商決定。三人無法統(tǒng)一意見，則放在政事堂，由九部尚書參贊共同協(xié)商。政事堂成員，由四大學(xué)府師生選舉產(chǎn)生，趙頊任命，五年一屆。皇帝在朝時(shí)，決策權(quán)歸于宰相與皇帝，不在朝時(shí)，決策權(quán)歸于宰相與執(zhí)政。
在王安石的引領(lǐng)下，趙頊一行人走出了汴京城，來到了城外的xiǎo王莊。昔日的xiǎo王莊不見了，現(xiàn)在完全成了一片工業(yè)區(qū)。整個(gè)xiǎo王莊筑起了城墻，城門口還有士兵把守。
“圣上，如何，這座交子城不錯(cuò)吧！以后這里就成了天下的財(cái)源唯一出處了?！蓖醢彩睦锔吲d，打趣説道。
“先生好手段，朕學(xué)習(xí)了?！壁w頊一邊打量，一邊奉承道。
正要入城，突然一個(gè)和尚竄了出來，雙手合十説道：“托彌陀佛，見過圣上，貧僧有禮了。天氣炎熱，圣上不如暫緩入城，先煮茶一壺，稍作歇息，如何？”轉(zhuǎn)頭看去，不遠(yuǎn)處還真有一座簡陋的茶肆。
趙頊因想早diǎn看到交子的印刷情況，又對(duì)現(xiàn)在的和尚看不慣，便想回絕，但這個(gè)仙風(fēng)道骨的和尚讓趙頊看著舒服，竟然答應(yīng)了：“就依了大師?！毕铝笋R來，招呼王安石等人，笑道：“不忙入城，先去喝壺茶，解解乏?！?br/>
入得茶肆，趙頊、王安石、和尚坐在了一起，其它人卻非常守規(guī)矩的只有一半人落座喝茶，另一半人仍在茶肆外守衛(wèi)。
“不知大師，今日找朕，有什么事情？不只是喝茶這么簡單吧？”趙頊將茶水一飲而盡，直接問道。
茶水苦澀，趙頊可沒有那個(gè)心情品茶。宋代的茶飲分為兩大類，一類是單純的茶飲，只以一種茶葉diǎn泡而成，一類是混合茶飲，將茶葉與其他多種物品混合在一起，擂碎后，或沖泡或煎煮而成。這個(gè)xiǎo茶肆就屬于前一種，只有一種茶葉，而且還是比較差的茶葉。比較高級(jí)的茶肆中都是“四時(shí)賣奇茶異湯，冬月添賣七寶擂茶、馓子、蔥茶，或賣鹽鼓湯。暑天添賣雪泡梅花酒，或縮脾飲暑藥之屬?！?br/>
“特來謝圣上不殺之恩?！焙蜕械ㄕh出了來由。
“不殺之恩？”趙頊莫名其妙起來。
“《新法決議案》已經(jīng)公布天下，天下冗僧如此，圣上未曾滅佛，豈非不殺之恩？”和尚解釋道。
“呵呵呵。”趙頊笑了，心里卻在想：“不是不滅佛，是佛不可滅，你們這些禿驢，知道這些就好了。”
“圣上，冗僧之重，耗百姓錢財(cái)以敬鬼神，已經(jīng)背離佛家本義。且大多酒肉好色貪利之徒，并非佛門中人，不過是持有度牒而已。圣上有意變法，不可不澄清佛門，以普渡眾生?！焙蜕薪K于説出了來意。
“敢問大師法號(hào)？在那座寶剎修行？有何高見？”趙頊聽后，立馬站起，鞠躬見禮道。
“貧僧法號(hào)報(bào)恩。在少林寺修行。高見談不上。圣上變法，天下皆變，奈何佛門？不過是怕佛門敗類鼓噪百姓而已。佛門星散，不得一統(tǒng)，敗類橫行，佛門戒律，已成空談。貧僧特來請纓，愿為圣上前驅(qū)，肅清佛門，普渡眾生?！眻?bào)恩禪師不驚不動(dòng)，緩緩陳述道。既不為趙頊的無禮而惱怒，也不為趙頊的恭敬而興奮。
宋仁宗慶歷三年（1043年）慶歷新政失敗后，留心空宗者始于汴京設(shè)立禪院。北宋元祐八年（1093年）左右，報(bào)恩禪師在少林寺弘揚(yáng)曹洞宗風(fēng)，終使少林寺“革律為禪”。
佛門非中華自產(chǎn)的宗教，雖然佛教發(fā)源于印度，但是真正得到弘揚(yáng)的卻是在中國。而佛教一入中國，也由傳統(tǒng)的苦修獻(xiàn)佛，逐漸演變?yōu)閰⒍U悟道，已經(jīng)和道家儒家一般，成為了一種哲學(xué)派別，不再是純粹的宗教了。越是生產(chǎn)力落后的地區(qū)，越是貧困的地區(qū)，就越是需要完全奉獻(xiàn)式的宗教，以維持上層建筑的運(yùn)轉(zhuǎn)。中國的宗教講究的是感悟自然，參禪悟道，尋找自然的發(fā)展規(guī)律。這是中國古代文明先進(jìn)富饒的有力證明。
聽完報(bào)恩禪師的陳述后，趙頊著實(shí)要高看佛門一眼了，佛門遠(yuǎn)比道門要與時(shí)俱進(jìn)的多。難怪各朝各代，佛門如此受到推崇！
“先生以為如何？”趙頊轉(zhuǎn)頭詢問王安石道。
“方外之人，自有方外之法。佛門敗類橫行，與朝廷恩賞過重，濫發(fā)度牒也有莫大關(guān)系。不若把禮部的度牒發(fā)放權(quán)轉(zhuǎn)入佛門。由佛門自行決定佛家弟子。不只是佛門，道門也亦當(dāng)如此。”王安石沉思了一會(huì)兒，回答道。
“道門可有如此明辨之大師？”趙頊繼續(xù)詢問王安石。
“儒釋道，為中華三大教派，朝廷以儒治世，今日圣上變法，無非是秉承儒家仁之要義，安邦定國，教化萬民。唐朝太宗皇帝有言：道不只是一種，凡是圣人智慧都應(yīng)得到弘揚(yáng)。唐太宗軍事才能卓越，助父一統(tǒng)華夏，滅**厥、薛延陀、高昌、吐谷渾。擴(kuò)充教育機(jī)構(gòu)，籠絡(luò)國家人才，精簡政府機(jī)構(gòu)，裁汰冗官冗員，革新三省六部，朝廷政治清明。司馬君實(shí)亦有言：唐太宗文武之才，高出前古，蓋三代以還，中國之盛未之有也。圣上欲變法圖強(qiáng)，唐太宗即為圣上之榜樣也。”王安石沒有替趙頊拿主意，而是介紹了唐太宗的方法。
説到儒家，趙頊原本對(duì)儒家很反感。但是到了北宋后，憑借著兩個(gè)人的潛質(zhì)，記憶力了得的趙頊倒是讀了不少的儒家經(jīng)典。不讀不知道，一讀嚇一跳。儒家實(shí)在是博大精深。這時(shí)趙頊才知道，后世的網(wǎng)絡(luò)青年壓根不知道什么是儒家，甚至連《論語》都沒有讀過，就在網(wǎng)上胡扯。
儒家精神以仁為核心，強(qiáng)調(diào)正道務(wù)實(shí)。所謂正道，即走正路，光明正大。這才是文明，是秩序。儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。這與馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)和注重人的主觀能動(dòng)性有異曲同工之妙。變化是它的核心所在，以變應(yīng)變是他的主要內(nèi)容。根本不存在什么頑固守舊的思想。
務(wù)實(shí)，也是儒家的一個(gè)重要的思想。應(yīng)當(dāng)説，儒學(xué)比西方經(jīng)驗(yàn)主義更具經(jīng)驗(yàn)意義。這是因?yàn)?，儒學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是徹底經(jīng)驗(yàn)性的。儒學(xué)的智慧不在于提供一套堂皇的普世原則，而在于從特定時(shí)代條件出發(fā)，歸納概括應(yīng)對(duì)天時(shí)人事的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！墩撜Z》對(duì)孔子的記述，本身就是一個(gè)范例。為此，時(shí)移世易、人事代謝，儒學(xué)卻能穿越歷史煙云，與時(shí)俱進(jìn)、生生不息。
趙頊這才明白，為什么墨家會(huì)逐漸沒落，而儒家能夠生生不息的原因所在。趙頊一度為儒家博大精深的哲學(xué)體系所震撼。趙頊作為馬克思主義者，卻不妨礙成為一個(gè)儒家弟子。
儒家?guī)缀鹾w了人類生活的各個(gè)方面，為人們做事做人提供指導(dǎo)，提供方法。為什么漢武帝有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的氣魄，為什么宋朝開國宰相趙普有“半部論語打天下，半部論語治天下”的豪言，為什么讓司馬光分門別類編撰各個(gè)科目的書籍，沒有遭到反對(duì)，為什么儒家會(huì)從最初的禮學(xué)發(fā)展到理學(xué)，乃至心學(xué)？原因就在于儒家的博大精深，兼容并蓄，務(wù)實(shí)進(jìn)取。
“先生之言，振聾發(fā)聵?；鼐┖螅蘖⒖套寖?nèi)閣商討中華三大教派的革新問題。報(bào)恩大師高見，這是大內(nèi)令牌，到時(shí)，大師可持令牌至皇城找朕。今日朕尚有要事，他日再聽大師講經(jīng)論道?！壁w頊回應(yīng)了王安石，又將一塊大內(nèi)令牌交給了報(bào)恩禪師。
報(bào)恩禪師接過令牌，也不多言，道了一聲佛號(hào)，轉(zhuǎn)身而去。
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